“搓梭人”音樂文化的傳承研究

■何程遠（廣西藝術學院）

我國的搓梭人是一個人口極其稀少的族群，有著獨特的音樂文化，以旋律僅用“羽、宮、商、角”4個音為音樂特征，有著獨特的民族樂器。而現代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代這一族群的傳統文化，使其失去它固有的特色和個性，失傳、斷層、消亡的現狀令人堪憂。目前關于搓梭文化的研究，專著僅有學者白碧波著的《搓梭語研究》，通過中國知網檢索“排角”“搓梭”等關鍵詞，檢索到關于搓梭人的相關文獻6篇，主要圍繞民族族群身份、語言、服飾方面展開研究，對于搓梭音樂研究方面目前仍是空白的因此本論題是第一篇關于搓梭音樂進行研究的文章，對于搓梭音樂的傳承與保護，具有一定的理論研究意義和開創意義。同時也希望能夠通過本文以搓梭人為例，給搓梭這類特殊族群的文化傳承與保護提供一定的參考。本文將從“搓梭人文化及歷史簡述”“搓梭音樂文化”和“搓梭音樂文化傳承的困境與保護措施”3個方面對我國的搓梭音樂文化的傳承進行簡要的研究分析。

■“搓梭人”文化及歷史簡述

“搓梭人”是一個跨中國、老撾兩國的族群，人口十分稀少，在全世界范圍內僅400余人，中國境內149人，現國內唯一的聚居地位于云南省西雙版納傣族自治州勐臘縣勐伴鎮曼崗村。“搓梭”是自稱，意為“富庶土地上生活著的快樂人群”。外族稱他們為“排角人”，這一稱呼源于婦女牛角狀的頭飾，這也正是該族群的民族文化的標志。

搓梭人發源在中國臘撒，后遷往老撾。1944年，正處于第二次世界大戰時期，老撾被日本占領，搓梭人為躲避戰亂從老撾豐沙里烏德縣境內逃難至中國云南邊境地區，來回遷徙于中老邊境山水相連的原始森林中，過著居無定所/刀耕火種的生活，最終才在勐伴鎮穩定下來。兩地相距約160千米，至今仍有往來，有著強烈地民族認同感。搓梭人于1990年第4次人口普查，因搓梭人于哈尼族文化、語言相近，被劃分為哈尼族，因而搓梭人現屬于哈尼族支系。

在服飾、建筑、語言、音樂等方面搓梭族群有著自身獨特的文化體系。“搓梭人”使用搓梭語，搓梭文字現已失傳，信仰原始宗教，有著自己的民族節日，其最為隆重的是“新米節”，大約為每年公歷12月份，相當于漢族的新年。現搓梭人一般有3個名字或兩個名字，即一個傣族名、一個搓梭名和一個漢族名。男子多以“巴”為姓，女子多以“雅”為姓，而漢族名以“趙”“胡”“陶”“李”“王”5種姓氏自居。因靠近傣族村寨和同處于熱帶雨林的環境，飲食文化與傣族較為接近。

■搓梭音樂文化

搓梭人有著豐富而獨特的音樂文化，既區別于老撾的佬族，也區別于中國其他少數民族。無論是歌曲和器樂上，都有著自身獨特之處。現存的歌曲有100余首，樂器5～10種。搓梭音樂的以主要運用“羽、宮、商、角”4個音為典型特征。

（一）搓梭中的歌曲與樂器

搓梭的歌曲主要采用搓梭語演唱，內容包羅萬象，歌調起伏較小。根據旋律結構可分為兩種：一種為旋律較強的歌曲，如包括勞動號子、祭祀音樂等，該類歌曲旋律優美，節奏感較強，通常為一段式的曲式結構。以《迎獵歌》（圖1）為例，該歌曲為E商五聲調式，整首歌曲由羽、宮、商、角4個音構成，旋律在五度內的上下級進為主，簡單的旋律適合傳唱。

（圖1： 《迎獵歌》 旋律）

另一種為似說似唱的歌曲，搓梭人將這類歌曲稱為“洛類粗撻”，主要歌唱故事、歷史等內容，整段歌曲每句旋律變化不大，節奏自由，典型的節奏型為兩拍后附點。以如搓梭歌曲《瀑布》，整首歌曲時常40分鐘，講述了一個搓梭族群流傳甚廣的民間愛情故事。歌曲《瀑布》（圖2）為羽調式，其中充滿了大量語言化音調，盡管每個樂句旋律有細微區別，只出現但每句以羽音收尾為音樂特征，且為輕聲，類似于說話中的語氣詞。

（圖2： 《瀑布》典型旋律片段）

搓梭樂器主要有太陽鼓、竹簫、竹編鐘、口弦琴、得塞等，主要用于祭祀活動和自娛活動中。搓梭樂器中以太陽鼓最具有代表性，以造型像太陽而得名，搓梭人認為太陽鼓（圖3）也是與神靈溝通的重要媒介，所以太陽鼓主要用于祭祀場合，擊鼓通常伴隨著舞蹈動作，族人圍繞著太陽鼓載歌載舞，演唱歌曲《太陽鼓》，歌詞大意講述了太陽鼓的民間傳說，以神話的方式講述了搓梭人起源，類似于漢族的女媧造人。

（圖3：太陽鼓 現存于曼崗村村史館）

其余的樂器僅剩竹編鐘、竹簫保存較為完整，竹編鐘由7段竹子按照長短懸掛排列，可發出7個音。得塞是弦樂器，類似于二胡，現僅存兩個半成品模型，其余樂器的制作工藝以及原有的器樂曲已基本失傳。

（二）搓梭音樂的功能

搓梭音樂主要用于勞動、祭祀活動、節日慶祝等場合，搓梭音樂按照功能劃分主要有記載功能、祭祀功能、自娛功能和傳情功能等幾種。

1.自娛功能

音樂能夠使人身心愉悅，搓梭人在勞動和狩獵活動中，常會進行歌曲的演唱來自娛自樂。以搓梭歌曲《迎獵歌》為例，以前的搓梭人主要以在雨林中狩獵來獲取食物，他們會在狩獵活動結束后，聚集在一起，擺宴飲酒并共同唱《迎獵歌》來慶祝狩獵的勝利歸來。由此可見，音樂是搓梭人在勞動之余和生活中調節心情的娛樂方式。

2.祭祀功能

搓梭人是一個信奉原始宗教的族群，其信仰體系以萬物有靈為核心，主要包括自然崇拜、祖先崇拜等內容，因此搓梭人有著許多祭祀活動，包括祭祀神靈和祭祀祖先等。音樂在搓梭人的祭祀活動中扮演著重要的角色，祭祀活動中搓梭人往往會載歌載舞。如在新米節時舉行的祭祖儀式，往往會圍繞著太陽鼓唱歌跳舞，這種儀式包括聲樂、器樂、舞蹈等多種藝術形式，是祭祀活動中必不可少的項目，同時也起到了烘托祭祀活動氣氛的作用。

3.傳情功能

音樂是隨著人類情感而誕生的，搓梭青年男女之間若是由于某種原因不能在一起，就會跟對方唱搓梭歌曲《瀑布》來表達愛意與心中的悲傷。搓梭音樂是具有表達情感功能的，歌唱是搓梭人之間相互交流，表達內心想法的方式之一。

4.記載功能

音樂的傳唱是有助于記錄和傳播信息，具有記載功能。由于搓梭文字的失傳，在文獻記載方面極為薄弱，所以搓梭音樂在記載文化和搓梭歷史中，充當了重要的文化載體，在一定程度上補充了缺乏文字的不足。如搓梭歌曲《逃難歌》就詳細地記述了搓梭人從老撾逃難至中國的艱難險阻，以及我國政府和當地人民如何包容和接納他們的過程。可見音樂以一種特有的方式記載了搓梭族群的歷史和文化。

正是因為音樂在搓梭族群各個方面的廣泛使用，才孕育了如此豐富燦爛的搓梭音樂文化，音樂是搓梭人文化傳承中必不可少的一部分，搓梭音樂發揮著它獨特的作用。

■搓梭音樂文化傳承的困境與保護措施

（一）搓梭音樂文化傳承面臨的困境

隨著時代的發展和生活環境的改變，尤其是居住地與傣族村寨相鄰，兩民族間相互往來，搓梭人的文化有被同化的傾向，無論著裝、居所、飲食乃至語言逐步被同化，因而現今的搓梭人大多使用傣族名字，原來干欄式建筑風格多被漢族建筑所代替。

搓梭音樂文化傳承現狀更是令人堪憂，搓梭音樂主要依靠以口傳心授的方式進行傳承，中國境內的搓梭音樂傳承人現僅有巴昌（圖5）、雅搓等人能準確地演唱搓梭歌曲。巴昌是搓梭人中最重要的音樂傳承人，由于巴昌現已80多歲，原能掌握百余首歌曲的巴昌現只能回憶起幾十余首。由于文獻資料記載較為薄弱，當今搓梭年輕人從小跟外界接觸較多，受漢、傣文化的影響較深，因此對搓梭音樂了解甚少，搓梭人李文華表示：“我們父輩還是有喜歡搓梭音樂的，只是年輕人更喜歡唱流行歌。”由此可見，大量珍貴的搓梭音樂文化面臨著缺乏無人傳承的困境。

（圖4：搓梭民族音樂傳承人巴昌，攝于2 0 1 8年4月1 7日）

（二）搓梭音樂文化的保護措施

搓梭音樂文化傳承十分瀕危，有著逐漸失傳的趨勢。對此，筆者提出以下幾點思考與建議：

1.有關部門進行保護

文化部印發《關于進一步加強農村文化建設的意見的通知》中指出：有關省、自治區要認真貫徹落實黨中央和國務院關于“增加少數民族地區文化事業投入”的政策和“在邊境建設費和民族地區發展經費中應有一定比例用于文化事業建設”的政策。同時，要根據中央關于文化建設的要求和少數民族農村、牧區的實際，研究制定本省區加快少數民族地區文化事業發展的特殊政策和措施。可見國家對于少數民族的文化傳承和保護是十分重視的，而當地政府部門對搓梭文化的宣傳與重視也確實對搓梭文化的傳承起到了一定的作用。

2013年12月29日，勐臘文化部門舉行了勐臘縣第二屆民族文化風情展，來自勐臘縣10個鄉鎮4個農場分展館展覽陳列各鄉鎮的民族特色文化，其中就包括搓梭人的民族文化展示。近年來，勐伴政府在對外宣傳時將排角服飾作為當地特有文化進行對外宣傳，外界對排角族群的關注越來越多，并對排角服飾進行了一些相關報道。

此外，在當地有關文化部門的重視下，現曼崗村已建有村史館一座，對搓梭文化進行展示宣傳，該村史館詳細地介紹搓梭人的歷史來源，展示了搓梭族群的樂器、勞動工具、服飾等物品，這給人們了解搓梭人提供了一個文化窗口。

盡管當地文化部門對搓梭文化有著一定的宣傳與保護措施，但對于音樂文化的重視還遠遠不夠，建議可進一步對搓梭音樂文化的傳承提供政策上的幫助，開展活動，如每年針對搓梭音樂定期開展相關的文化展演活動等。

2.通過教育的途徑中傳承

《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》明確提出將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容。教育是文化傳承的重要途徑，搓梭族群的適齡兒童主要在附近勐伴鎮中心學校上學，應是重要傳承對象。勐伴鎮中小學校的音樂課堂中，具有本土民族音樂文化教材，但僅有少量西雙版納傣族歌曲等，對于搓梭等族群的音樂并未涉及。可見搓梭音樂沒有在教育中進行傳承。

筆者建議在當地學校的教育中傳承搓梭音樂可從以下幾點做起：第一，搓梭音樂中有些具有教育意義的歌曲，可在勐伴鎮中心學校音樂課中進行教唱，編輯整理為當地的校本特色教材，不僅可以傳承搓梭文化，還能充分發揮音樂的教育意義。第二，可考慮請搓梭音樂傳承人走進學校，給學生們進行表演展示，使民族音樂文化走進課堂。第三，勐伴鎮中心學校的學生由漢族、傣族、瑤族、僾尼人、搓梭人等族群構成，可在學校舉辦本土民族音樂歌唱比賽等活動，使各民族的音樂在教育中相互交流，在學校中形成良好的民族音樂學習氣氛。

該地區民族文化十分豐富，但還不屬于全國農村學校藝術教育實驗縣。因此，筆者呼吁有關部門將勐臘縣納入下一批全國農村學校藝術教育實驗縣，以便更好地進行民族音樂教育和民族音樂文化傳承。

3.在文化形式創新中傳承

考慮到時代發展的變化，搓梭音樂要跟上時代的步伐必須在創新中繼承發展。網絡通信的發展對于民族音樂文化的傳承而言是一把雙刃劍。一方面信息化時代使來自各方面文化對少數民族文化造成沖擊，另一方面網絡資源的利用也會使少數民族音樂傳播得以發展和傳播。搓梭歌曲《排角姑娘》便是一個值得借鑒的例子，該歌曲根據搓梭音樂改編而成，不僅保留了搓梭音樂的以“羽、宮、商、角”4個音的音樂特征，重新配以漢語為歌詞，這在一定程度上創新了搓梭音樂，使其他民族更加容易接受和演唱搓梭音樂。不僅如此，該曲還改編為葫蘆絲曲、合唱等形式，拍攝了MV上傳至互聯網，極大地豐富了原曲的藝術表現力，使搓梭音樂走出了搓梭人的村落，使更多的人有機會接觸和了解搓梭音樂、了解搓梭文化。

因此，搓梭人可利用便利的網絡，發揮獨特的文化優勢，在曼崗村形成文化旅游產業，以文化產業拉動搓梭村落的經濟發展，從而形成文化經濟相互促進的良性循環，使搓梭音樂真正走出雨林。

■結 語

綜上所述，在我國許多少數民族地區還有著類似于搓梭人的特殊少數民族族群，如僾尼人、阿克人等，他們都有著獨特的音樂文化，同時也體現了我國民族音樂文化的多樣性。受到文化大環境的影響，其中有著許多珍貴的音樂文化遺產面臨失傳的危險，對于這些族群的音樂文化傳承，不僅需要有關學者的關注與研究，更需要社會的重視，使我國少數民族音樂能夠在不斷發展中傳承，跟上時代發展的前沿，在更大的舞臺上綻放小眾民族音樂的魅力。