“一帶一路”下解讀的“求真禁變”

■潘 倩（云南藝術(shù)學(xué)院）

“一帶一路”的提出以及它的開啟，不僅僅是讓世人看到絲綢之路的信心與姿態(tài)，最主要的在于喚起我國(guó)各民族的自信心、自尊心和民族自豪感。然而最直接最主要的方式就體現(xiàn)在本民族的音樂(lè)文化之中。在新時(shí)代的背景下，少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展顯得尤為重要。單一的傳承方式已然滿足不了當(dāng)下少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展，本文以田豐先生提出的“求真禁變”的傳承方式為切入點(diǎn)，由此針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承與發(fā)展進(jìn)行新的解讀。

■引 言

田豐，原名田保羅，中央樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲家、中央音樂(lè)學(xué)院客座教授、云南民族文化傳習(xí)館館長(zhǎng)。

20世紀(jì)80年代中后期開始，田豐到云南采風(fēng)，在他持續(xù)不斷的采風(fēng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)云南的少數(shù)民族音樂(lè)文化豐富多彩。就在他沉迷于其中的同時(shí)，一個(gè)重大的問(wèn)題迫在眉睫，各少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)文化及其傳承人的急劇銳減，這讓他心痛。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)民族文化受到的沖擊十分巨大，少數(shù)民族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承成為當(dāng)務(wù)之急。田豐對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)以及處于保護(hù)民族音樂(lè)的責(zé)任感，于1994年1月18日創(chuàng)建了“云南民族文化傳習(xí)館”（田豐傳習(xí)館）。傳習(xí)館實(shí)則是民族文化交流與傳承的少數(shù)民族文化藝術(shù)學(xué)校，這也是中國(guó)第一所民族文化傳習(xí)館，世界首創(chuàng)的活人博物館。

傳習(xí)館的運(yùn)作模式很是獨(dú)特，田豐親自到少數(shù)民族的村寨中挑選一些有威望的并且了解自身民族文化的藝人、民間智者以及有藝術(shù)天分的孩子，到傳習(xí)館內(nèi)，以口傳心授的方式傳承民族傳統(tǒng)歌舞。有意思的是學(xué)員除要掌握本民族、本支系傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)他民族的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)與日常勞作結(jié)合也是傳習(xí)館的特色之一。

田豐對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承理念是“原汁原味，求真禁變”，教學(xué)中不允許任何形式加工、改變民族傳統(tǒng)，甚至禁止學(xué)員看電視、聽廣播、聽流行歌曲；傳習(xí)館遠(yuǎn)離都市，也不允許參加廟會(huì)等活動(dòng)，反對(duì)迎合商業(yè)性質(zhì)的演出。他主張“純”的民族文化傳承，文化的改變?cè)缴僭胶茫M可能地減少一切能影響少數(shù)民族音樂(lè)文化“純正性”的要素。

■20世紀(jì)末10余年的“求真禁變”

田豐創(chuàng)辦的云南民族文化傳習(xí)館是20世紀(jì)90年代有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)的早期探索。但值得我們注意的是田豐的做法實(shí)際上是一種相對(duì)于靜態(tài)的保護(hù)，也就是異地保護(hù)，少數(shù)民族音樂(lè)文化從原生地中剝離出來(lái)。因此對(duì)其質(zhì)疑更多匯集到他封閉性的傳承保護(hù)措施，以及保持“純”傳統(tǒng)文化原樣傳承的做法上。更夸張的是“云南民族文化合作計(jì)劃”第一階段總結(jié)會(huì)上受40 多位國(guó)際專家的質(zhì)疑，覺(jué)著“把魚兒從海里撈起來(lái)保護(hù)”的做法不可取。尤其是來(lái)自非西方的學(xué)者，更對(duì)這種通過(guò)他者“人為保護(hù)”和“凍結(jié)發(fā)展”的“動(dòng)物園”做法提出尖銳批評(píng)。

田豐對(duì)于保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的做法是正確的，但為何受到了質(zhì)疑，最終失敗。我認(rèn)為主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，忽略了時(shí)代背景。20世紀(jì)末正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各少數(shù)民族的年輕人都到外務(wù)工，田豐的出現(xiàn)，在當(dāng)?shù)厝罕娧壑谐闪恕安凰僦汀?。?dāng)?shù)叵嚓P(guān)的文化部門認(rèn)為田豐一個(gè)外省人跑到云南多管閑事；村里的人議論買一輛拖拉機(jī)送給他們可能更實(shí)用；與怒江福貢縣文化局長(zhǎng)田豐的交談更是提及：“社會(huì)主義把人民拉過(guò)來(lái)，你還要把人民拉回去；共產(chǎn)黨是把我們?nèi)嗣裢袄?，你卻要把人民拉回原來(lái)的地方，叫人民重新搞那些東西。”田豐在全球飛速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下保護(hù)“純正血統(tǒng)”的少數(shù)民族音樂(lè)文化是極其困難的。

第二，忽略了文化交融現(xiàn)象的出現(xiàn)。 20世紀(jì)90年代又恰好是信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)開始普及，全球化的出現(xiàn)，文化開始交融，并逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞?。田豐在教學(xué)中竟要力求“純正”的少數(shù)民族音樂(lè)文化，阻斷了一切高科技、信息化的文化傳播方式，不允許學(xué)員們到外商業(yè)演出展示自己的文化。但是他沒(méi)注意到，民間民族的音樂(lè)文化自出現(xiàn)開始就在無(wú)止境地變化。

第三，傳習(xí)館的整個(gè)運(yùn)營(yíng)的模式都屬于他自己的個(gè)人行為，沒(méi)有得到有力的保證。首先傳習(xí)館的資金來(lái)源全靠田豐本人承擔(dān)，無(wú)論是需要專家的資助還是同山林公司的合作都出現(xiàn)了問(wèn)題，成為經(jīng)濟(jì)糾紛的原因。其次，田豐保護(hù)少數(shù)民族文化沒(méi)有得到政府、當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С?，一個(gè)人的力量是難以保護(hù)少數(shù)民族的文化的。

“云南民族文化傳習(xí)館”在發(fā)展過(guò)程中困難重重最終于2001年關(guān)閉，但為之后無(wú)數(shù)的少數(shù)民族文化保護(hù)者奠定了良好的基石，“求真禁變”“活化傳承”的理念和 “云南民族文化傳習(xí)館”等等這些名字及做法留下諸多啟示，牢記心中。20世紀(jì)90年代恰好是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變化的時(shí)代，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展大路上，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊無(wú)可厚非，因此也是民族文化思考和變革的轉(zhuǎn)變期。田豐雖然保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，但是他 “求真禁變”的傳承方式以及運(yùn)營(yíng)的模式值得我們思考。就此，本文以“一帶一路”的提出為背景對(duì)采用什么樣的方式進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展進(jìn)行新的詮釋，并提出自己的觀點(diǎn)。

■解讀當(dāng)下的“求真禁變”

我國(guó)是“一帶一路”的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者、是溝通世界文明的新紐帶。習(xí)近平同志在《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》中指出：“‘一帶一路’建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！薄耙粠б宦贰辈粌H是一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，也是一條文明交流之路。它有利于將各個(gè)文明更加緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)人類文明創(chuàng)新，從而成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明之路。

“一帶一路”是沿線國(guó)家多元文化深入其中不斷交流的交融載體。多元文化間的差異性、特殊性不斷交流互鑒，是世界文明日益多元、相互包容的標(biāo)簽。在這樣的時(shí)代背景下，音樂(lè)文化的保護(hù)與發(fā)展變得尤為重要，民族音樂(lè)文化需把握機(jī)會(huì)，綻放光彩。田豐先生保護(hù)我國(guó)民族音樂(lè)文化的觀點(diǎn)在今天看來(lái)是一種很好的引導(dǎo)，“求真禁變”是保護(hù)各民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)文化最真切的方式。多元化的出現(xiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化迎來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化結(jié)合時(shí)代的特征不斷在創(chuàng)新、發(fā)展、融合、綻放光彩。我國(guó)各民族的文化可以在發(fā)展中傳承，在創(chuàng)新中傳播，但是各民族最具特色的音樂(lè)元素或濃郁的地方特色是必須保留的?！扒笳娼儭痹谛聲r(shí)代下需要被保留，需要被我們重視，可這是需要條件的，一味地發(fā)展創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致失去最真實(shí)的最具特色的文化，但一味地保護(hù)只會(huì)導(dǎo)致其停滯不前，變?yōu)閮?chǔ)存于“博物館”中的一員，田豐先生的“活態(tài)傳承”在今天看來(lái)是十分有意義的。 而今天我們?cè)凇耙粠б宦贰钡谋尘跋驴创镓S保護(hù)民族音樂(lè)文化的舉動(dòng)是正確的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該被保留，需要不斷地傳承。但是他的想法也是有一定弊端的，無(wú)論多么優(yōu)秀的音樂(lè)文化也需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，在保護(hù)中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，不斷提高民族自信。

由此本人在“一帶一路”新時(shí)代的背景下，針對(duì)如何喚起民族的自信心、自尊心和民族自豪感提出了“多條腿”并行的少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展方式。

■新時(shí)代的傳承與發(fā)展——“多條腿”

如今是信息多元化的時(shí)代，各民族乃至各國(guó)的文化都在不斷傳播、不斷交融中發(fā)展，我國(guó)各地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)與發(fā)展、傳承與傳播面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。本人認(rèn)為當(dāng)下的民族音樂(lè)文化不僅僅是單純的保護(hù)，需要結(jié)合時(shí)代和文化的特色創(chuàng)新和發(fā)展。就此，本人提出“多條腿”并行的傳承與傳播方式?！岸鄺l腿”并行也就是針對(duì)不同的受眾群體采用不同的傳承、傳播方式，例如：各傳承人在傳承的時(shí)候就需要“求真”；傳承人或是各少數(shù)民族群眾參與各類展演或比賽時(shí)則需要“求真求變”在既要發(fā)展的同時(shí)也要保護(hù)；如若是向大眾推廣各少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈就需要?jiǎng)?chuàng)新結(jié)合流行的元素。

（一）喚醒民族靈魂

在“一帶一路”的倡導(dǎo)下我國(guó)不斷的在喚起民族的自信心、自尊心和民族自豪感。然而只有在了解本民族的文化內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的前提下，民族文化才能強(qiáng)大，文化自信得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于少數(shù)民族而言，傳承本民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化已成為當(dāng)務(wù)之急。

1.發(fā)揮人文橋梁的作用，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承

我國(guó)的“傳承”必須是需要“人的傳承”，也就是說(shuō)，各民族重要的音樂(lè)文化的承載者（也可以看作非遺文化的承載者）生命進(jìn)程中就包含了傳承。

所以傳承這項(xiàng)行為是體現(xiàn)在那些少數(shù)民族音樂(lè)文化持有者的身上，必須提倡動(dòng)態(tài)的傳承。也就是田豐先生提出的“活態(tài)傳承”，而不僅是學(xué)者和政府等等這樣外界行為對(duì)文化搶救所記錄保存的音頻、視屏等行為上。這種書本對(duì)書本、歌譜對(duì)歌譜類似義務(wù)教育的教學(xué)傳承方式對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)傳承來(lái)說(shuō)是靜態(tài)的和僵死的，不是真正的傳承。少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與保護(hù)中“活化”是最為要緊的，所以傳承應(yīng)該從這里做起。那么，各少數(shù)民族傳承人便成為至關(guān)重要的一環(huán)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出生在村寨、流傳在村寨、變遷在村寨，它就扎根在村寨。既然少數(shù)民族音樂(lè)的根在這里，為什么我們要脫離它土生土長(zhǎng)的地方，圈起來(lái)保護(hù)呢？這樣的意義又在哪里呢？所以說(shuō)任何少數(shù)民族的音樂(lè)文化的傳承不能脫離其生活環(huán)境，少數(shù)民族音樂(lè)文化于其生活環(huán)境密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的功能性，但由于時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活環(huán)境的改變， 功能性喪失嚴(yán)重，正因?yàn)槿绱?，我們的傳承更加不能脫離村寨。非遺的傳承人是各少數(shù)民族地區(qū)文化的承載者，最直接的體現(xiàn)者，他們承載著的是村寨的靈魂、人民的希望。但傳承人畢竟是少數(shù)的幾個(gè)人，我們提及的傳承以及強(qiáng)調(diào)“人”為承載對(duì)象，“人”的傳承不能脫離群眾獨(dú)自存在，需要讓每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的人民有自我保護(hù)文化的意識(shí)，逐步的實(shí)現(xiàn)自我傳承。

2.“求真”

少數(shù)民族的音樂(lè)文化產(chǎn)生于生活需要、發(fā)展過(guò)程，也在不斷地變化，當(dāng)某些文化現(xiàn)象受到社會(huì)變遷的影響，從它產(chǎn)生的文化現(xiàn)象的圈子里分離的同時(shí)，它依然散失了它最初的社會(huì)功能特征，被當(dāng)成某種老舊的文化現(xiàn)象日漸消逝。以各民族的祭祀活動(dòng)為例，大部分的少數(shù)民族信仰原始宗教、萬(wàn)物有靈，生產(chǎn)勞作或節(jié)慶都會(huì)祭祀。隨著時(shí)代變遷、科學(xué)進(jìn)步，祭祀活動(dòng)逐步消失，然而祭祀活動(dòng)的舞蹈及音樂(lè)最能體現(xiàn)各民族文化特點(diǎn)?？茖W(xué)對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)可能是危險(xiǎn)的，它給藝術(shù)帶來(lái)單一化、規(guī)范化和抹殺個(gè)性的思想基礎(chǔ)，讓藝術(shù)失去特性、失去光芒。但是科學(xué)和藝術(shù)又是兩個(gè)不同范疇。藝術(shù)和科學(xué)是人類認(rèn)知世界的兩個(gè)完全不同的方式，我們可以把它當(dāng)作感性和理性來(lái)看待。它們相互并立，二者不能彼此替代，但它們有在又在相互影響對(duì)方。雖說(shuō)傳統(tǒng)是一條河流，在發(fā)展中生存，但是時(shí)代快速發(fā)展，功能性的喪失，如果不保護(hù)便會(huì)無(wú)跡可尋，傳承不僅要發(fā)展創(chuàng)新，同時(shí)也需要保護(hù)。

眼下最早農(nóng)業(yè)文明時(shí)期特有的封閉式地理環(huán)境沒(méi)有了，地域性改變較大，現(xiàn)代化的發(fā)展讓所有的傳統(tǒng)藝術(shù)都面臨著生死存亡的挑戰(zhàn)。我們傳統(tǒng)藝術(shù)所依賴什么在產(chǎn)生和生存？恰巧就是地域特征帶給我們個(gè)性化的出現(xiàn)，高山峽谷、遼闊的草原等這樣多樣的地域帶給我們的是不同的藝術(shù)不同性格的音樂(lè)。正因?yàn)槿绱耍覀円獔?jiān)決抵制民族聲樂(lè)出現(xiàn)科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化的可能，保持民族音樂(lè)的個(gè)性和多元化，才可能擁有民族音樂(lè)文化的自信。傳承人在培養(yǎng)下一代傳承人的時(shí)候需要“求真”，保護(hù)本民族最具特色的語(yǔ)言、調(diào)式調(diào)性、音樂(lè)舞蹈等等。有人說(shuō)“禁變”是一種理想化的情況，不能要求我們的音樂(lè)文化完全的“禁變”，但是保護(hù)我們傳統(tǒng)音樂(lè)、保護(hù)各少數(shù)民族的音樂(lè)“真實(shí)”的樣子才是目前最主要的傳承方式。

（二）提高民族自信

傳承人畢竟是各少數(shù)民族中的佼佼者，但少數(shù)民族音樂(lè)最初的發(fā)展并沒(méi)有“傳承人”的說(shuō)法，他們的發(fā)展靠的是各民族中的每一個(gè)人。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非遺帶動(dòng)的還是“人”，依舊是“人”作為主體的特點(diǎn)繼續(xù)傳承發(fā)展的。傳承人體系的出現(xiàn)同確立，有一部分十分優(yōu)秀的代表人生活水平提高，資金充足，傳承得到有力的保護(hù)，社會(huì)地位當(dāng)然也在上升。在我們把所有目光都投向那些“著名”的非遺傳承人的時(shí)候，忽略了他們背后恰好是最關(guān)鍵的人物，他們就是少數(shù)民族村寨的老百姓們。他們?cè)谖覈?guó)非遺傳承人體系之外，民間依然生存著非代表性傳承人的非遺傳承邊緣群體。這類群體雖然生存于政府傳承人體系之外，卻有著濃厚淳樸的鄉(xiāng)土氣息，左鄰右舍交往密切，對(duì)自身文化了解，對(duì)了解當(dāng)?shù)匚幕兄e足輕重的作用。除了傳承人外最重要的人也就是他們，他們是提高本民族自信的關(guān)鍵人物。

傳承人除了需要保護(hù)自身民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化意外，提高各民族的民族自信成為首要人物。信息化的出現(xiàn)，文化的交融，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多的年輕人到大城市務(wù)工，失去了了解傳承本民族文化的機(jī)會(huì)。如果連各民族的群眾都不了解、不接受自己的傳統(tǒng)文化，那將是很可怕的現(xiàn)象。如今政府的各部門開始關(guān)注少數(shù)民族或民族民間的音樂(lè)文化，舉辦了很多歌舞展演，而參加這些展演的恰恰是各民族各村寨的傳承人以及當(dāng)?shù)氐娜罕?，不僅有利于少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也在提高民族自信，讓大家認(rèn)同自身的文化。

本人認(rèn)為展演的同時(shí)不僅要“求真”的保留民族特色，同時(shí)也需要發(fā)展。那發(fā)展需要有框架，需要對(duì)發(fā)展的“度”有所把握。發(fā)展是可以在原本的音樂(lè)舞蹈素材的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng)，但是值得我們注意的是這樣的改動(dòng)有沒(méi)有離開元素的母體(如將傳情的對(duì)彈口弦，變成了群彈)。2017年舉辦的第10屆云南省民間民族歌舞展演，是非常好的借鑒，這一屆的展演不同于前九屆，首次提出了“創(chuàng)新類”和“傳統(tǒng)類”兩類節(jié)目。這兩類節(jié)目取材源于民族民間的音樂(lè)文化，幾乎大部分的節(jié)目都是非遺的項(xiàng)目，可以明確地找到根據(jù)和來(lái)源。傳統(tǒng)性節(jié)目與創(chuàng)新性節(jié)目主要的區(qū)別在于改編加工的“度”不同。傳統(tǒng)性節(jié)目一是強(qiáng)調(diào)民間性推廣；二是強(qiáng)調(diào)在不傷害原有形態(tài)、表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定編排，強(qiáng)化、彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。也就是說(shuō)參演的傳統(tǒng)性節(jié)目，必須是傳統(tǒng)原貌的“原材料”經(jīng)過(guò)精妙、合理藝術(shù)加工編排提升獲得的結(jié)果，說(shuō)白了就是要使傳統(tǒng)的節(jié)目“源于生活又高于生活”，而非“原封原樣”從民間拿來(lái)就分毫不改不動(dòng)地出場(chǎng)表演的非成品的原始素材。創(chuàng)新性節(jié)目在傳統(tǒng)類節(jié)目的基礎(chǔ)上更加注重發(fā)展的問(wèn)題，更強(qiáng)調(diào)在傳承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新意，立足傳統(tǒng)且有新意。首先它的取材需要運(yùn)用民間傳統(tǒng)題材、素材“原料”，但是可以賦予新意編創(chuàng)，創(chuàng)造出帶有傳統(tǒng)特色卻擁有新容顏、新感覺(jué)的新節(jié)目。

此次展演中，《阿哥四弦轉(zhuǎn)花樂(lè)》就是一個(gè)展現(xiàn)非遺傳承最好的例子。表演隊(duì)員全部來(lái)自石屏縣哨沖鎮(zhèn)曲左村四弦隊(duì)，最初在非遺傳承人阿加文在1997年成立， 發(fā)展的過(guò)程中人數(shù)不斷增加，從寥寥無(wú)幾的幾個(gè)人發(fā)展如今已經(jīng)到了38人了。優(yōu)秀的隊(duì)員成了傳承人，也培養(yǎng)了優(yōu)秀民間藝人李懷秀、許國(guó)勇等。但是絕大多數(shù)來(lái)自于老百姓，他們每個(gè)人都琴技高超、指法嫻熟，對(duì)流傳與當(dāng)?shù)氐?0多個(gè)民間曲調(diào)都能邊唱、邊跳、邊演奏。

這樣的傳承既依托了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，傳承人又帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)外演出，讓年輕人了解了自身民族文化又親自參與其中，同時(shí)解決了生活問(wèn)題，提高了本民族的文化自信，有利于音樂(lè)文化的活態(tài)傳承。

（三）豐富文化軟實(shí)力

文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的內(nèi)在靈魂，國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱將最終成為影響一國(guó)綜合國(guó)力提升的重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在中華民族的發(fā)展中發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向的作用，對(duì)于整個(gè)中華民族的凝聚作用也是深遠(yuǎn)而巨大的。以上討論的兩個(gè)點(diǎn)僅是針對(duì)各少數(shù)民族地區(qū)的傳承人或當(dāng)?shù)厝罕妬?lái)說(shuō)的，可是我國(guó)漢族的人口最為龐大，只是讓各少數(shù)民族自身喚起民族靈魂、提高文化自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播需要面向大眾，那么創(chuàng)新是必然之路。面對(duì)這樣的受眾群體讓他們接受其他少數(shù)民族音樂(lè)，所考慮的問(wèn)題往往不是它多么的“傳統(tǒng)”，首先讓他們喜歡，覺(jué)得耳目一新。例如德宏芒市地區(qū)為中心的新傣歌，同樣受到外來(lái)文化影響，對(duì)傣族歌曲重?fù)羰志薮螅切麓龈璧某霈F(xiàn)讓原本的旋律富有生機(jī)，它吸收了流行音樂(lè)和緬甸而來(lái)的音樂(lè)元素，在整個(gè)傣族地區(qū)的喜愛(ài)度甚至高于傣劇。主要有3種發(fā)展形式：1.直接改自本地原有的傣族民歌；2.吸收漢族歌曲旋律，用傣語(yǔ)演唱；3.吸收緬甸音樂(lè)并改變?nèi)诘狡渲小＿@樣的發(fā)展與創(chuàng)新在年輕人的心中，在過(guò)10年20年能保留下來(lái)的新傣歌或許也成為他們的傳統(tǒng)音樂(lè)。

這樣的傳播是非常成功的，在當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)與創(chuàng)新同在，而這一切不能僅靠傳承人還需要借助社會(huì)精英以及政府的大力支持。除此之外，楊麗萍的《云南印象》同樣將各民族的音樂(lè)文化加入藝術(shù)化的特點(diǎn)，向全國(guó)乃至全世界進(jìn)行推廣，讓世界了解中國(guó)文化、了解少數(shù)民族文化的多樣性，不斷豐富我國(guó)文化軟實(shí)力。

■結(jié) 語(yǔ)

任何文化的發(fā)展都是由無(wú)數(shù)傳統(tǒng)連續(xù)組成的過(guò)程。但不同的文化，或同一文化在不同的歷史時(shí)期，往往表現(xiàn)的方式也是千差萬(wàn)別。正如黃翔鵬先生所言：“傳統(tǒng)是一條河流?！边@條河流在產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中就是不斷吸收各方面因素并且延綿不斷。我們把注意力投向新音樂(lè)的同時(shí)，不能忽略傳統(tǒng)的、客觀的、必要的存在以及傳統(tǒng)音樂(lè)不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是如今社會(huì)文化、生活方式最直接的體現(xiàn)，它為我們豐富的文化中提供了獨(dú)特的民間素材和民俗題材。在21世紀(jì)的背景下民族音樂(lè)文化傳承與傳播成為熱點(diǎn)話題，本文通過(guò)田豐及其傳習(xí)館為個(gè)案就此傳播傳承的方式進(jìn)行思考，得出以下結(jié)論：民族音樂(lè)文化的傳承與傳播需要結(jié)合時(shí)代背景，不能一味地改變，也不能一成不變，需要掌握好“度”；結(jié)合各民族的生活環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，進(jìn)行活態(tài)傳承；針對(duì)不同的社會(huì)群體采用多條路進(jìn)行傳播民族音樂(lè)文化；除此以外，民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展離不開國(guó)家及政府大力的支持。一個(gè)國(guó)家的文化自信來(lái)源于她的民族文化的強(qiáng)大，通過(guò)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略背景的解讀，懂得了“一帶一路”的現(xiàn)狀與所包含的內(nèi)容，從而我們可以更加明確“一帶一路”中文化傳承與創(chuàng)新的重要性及意義。希望通過(guò)“一帶一路”這個(gè)方針，能夠?qū)⑸贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化多方向延伸，讓它們能夠沿著絲綢之路蓬勃發(fā)展。