景頗族的婚姻儀式變遷研究

劉昕

摘 要：景頗族跨境而居，雖然地處云南的邊境地區也深受現代性的影響，最能體現景頗族文化的婚姻儀式也發生了改變。本文試圖從社會學的角度，通過對景頗族民間故事、宗教信仰、社會體系、婚姻儀式等方面內容的分析探討景頗族在現代性影響下的變化。

關鍵詞：現代性;景頗族;婚姻儀式;變遷

“現代性”在人類歷史上掀起了全球性的變遷。1950到60年代之間的資本主義世界，由西方專家在新興的第三世界后殖民國家中所界定、設計與指導的“發展”計劃，就是現代化的同義詞。這也是韋伯式的“目的論社會轉型”概念的全盛時期，相信工業化、教育與科技能夠推動轉型，將社會或國家從傳統形態蛻變成現代社會 。隨著改革開放的影響，山里的景頗族外出打工導致傳統婚俗發生很大改變。

一、景頗族概況

景頗族跨境而居，主要分布在中國、緬甸、印度等國家或地區。在緬甸聯邦，該族群被總稱為克欽族。在我國景頗族是中國56個民族中人數較少的一個民族，是云南特有的15個少數民族之一，也是云南邊境的16個跨境民族之一。景頗族有其獨特的婚俗，這些婚俗承載著景頗族獨特的文化，而隨著中國經濟的發展、社會結構的轉型變遷，無論是城市還是農村、漢族還是少數民族，其生活方式、風俗習慣都發生著巨大變化。

二、傳統景頗族婚姻形式

（一）傳統景頗族婚姻制度

景頗族獨特的姆尤達瑪制度是維系其日常生活的重要制度。景頗社會中通行母方姑舅表優先婚，即舅父的女兒應該嫁給他（自己）姐妹的兒子，或者說姐妹家的兒子應該娶舅父家的女兒。一旦一樁婚姻關系締結，不光會產生“姑爺”（女婿）和“丈人”（即岳父）兩種個人身份，同時也產生“姑爺種”和“丈人種”兩種群體的身份。也就是說，妻子一方的三代所有親屬成員都同時成為了丈夫一方的“丈人種”（即景頗語中的“姆尤”），同時，丈夫一方的三代所有親屬也都成為了妻子一方的“姑爺種”（即景頗語中的“達瑪”）。而且，所有的丈人種成員都享有同女婿的舅父一樣的身份和權利。這種身份和權利不僅是禮儀也是實際的。景頗族的姆尤達瑪制度是世世代代相傳的。

（二）訂親

定親的時候需要男女雙方各出兩個媒人，同時需要村里的家族、村長、青年組一起談男方的彩禮。彩禮中需要的牛一般是五頭，分別是嫁妝牛、托牛（托東西用）、母水牛、大黃牛 、 裝扮牛。除此之外還有铓、衣服、褲子、格子布bu jung（是討媳婦用的布）共十樣。還有根據女方客人的數量定的禮籮數量，禮籮中有一包飯、兩個魚、雞蛋、干巴、姜，這些是成對的。第一次討媳婦要有筒帕，魚是曬干或者掛干的，要求美觀不可以有損壞。魚用繩子繞兩繞，線用繩剪齊，背蘿里要包的好看，成雙成對的。禮蘿里還要放個毛毯是蓋著用的。訂婚那天舂菜（吉同突），雖然還沒結婚但吃了舂菜后就是說明已經成為這家人的媳婦，從今以后不可以想別的男人了，男人以后也不可以想別的女人了。舂菜是誓詞菜見證的意思。娶山官的姑娘需要提親三年。第一年提一次親，第二年提一次親，第三年提兩次親。第一年要帶龍袍、地毯、bu jung 布。龍袍一對，地毯和bu jung 搭配起來是2對。第二年要三頭牛、大铓、地毯。铓如果小就要兩個铓，還有一塊地毯。第三年第一次去是兩頭牛。女方的嫁妝是帶有銀泡的包包和銀刀，意味著以后家里賺錢的就是靠男人的，以后女人要靠男人保護的。女方的嫁妝還有新家庭生活、生產用品，比如刀子、碗這些。

（三）婚禮

婚禮前一天董薩要請示太陽神，傳說中景頗族祖先娶了龍女，結婚的那天為了掃去她身上的魚腥味，在男家院場種搭一木板橋，橋頭豎四根木樁，橋兩邊鋪滿了驅除腥味的公巴草，每根木樁上拴著祭品。由四個董薩負責殺牲祭祀，血灑在草上，表示祭祀品讓鬼靈、鬼魂享用。新娘只有從中間的木板橋走過才可以祛除掉身上的邪氣，她的魂才能進入男家并成為其一員。當新娘來到正房樓梯時，在樓梯上等候的婆婆將事先準備好的項鏈給新娘戴上，表示認兒媳。項鏈多為琥珀和象牙制作。接著，婆婆在大廳或者新房里拿著扇子打著節奏開始念詞，從祖宗的來源、遷徙路線到懷孕的禁嘴等等，以唱山歌的方式唱出來。

（四）回門

新娘婚后的第二天早上，要親自釀制水酒以展示新娘的手藝。水酒原材料為前一天禮籮里剩下的白米飯，意為勤儉持家。七天后女方回門，給男方媒人一人一把刀和一人一個紅包，給女方媒人一人一個被子。新婚夫婦要回禮一頭牛給娘家，同時娘家給新婚夫婦回禮一頭牛。

三、現代景頗族婚姻形式

“地理上的中心位置、居民的異質性、婚后居住形式等綜合因素的共同作用，是通婚半徑呈現狹小的特征。這一特征又通過居住鄰近影響到親屬制度的實踐，從而使更多的家庭卷入到姻親關系中。并且使姻親關系成為當地民間社會網絡建構的一條重要途徑。”

景頗族深受現代性的影響，同時又因景頗族傳統思想的影響，兒子要留在家中守家。村寨的很多女孩子外出打工，打工時碰到意中人，于是由傳統景頗族大多嫁娶景頗族到現在的跨族婚姻的增多。同時受西洋教的影響，婚禮儀式發生很大的改變。

（一）通婚圈的擴大

筆者在2017年10月時候弄島鎮親眼目睹了了一場提親過程，這場訂親儀式是漢族男孩和景頗族女孩，她們是在瑞麗打工相識相愛。婚后準備在瑞麗定居。像這種情況村子里開始增加。寨子里兒童博愛中心負責人麻朵的老公是壯族，麻朵的姐姐馬睿嫁的老公是漢族。

跨國婚姻是現在景頗族婚姻形式中較多的一種。追其原因首先是因為景頗族遵循的“姆尤達瑪”制度，導致適宜婚配的家族有限，沒有適宜婚配的男女需要到緬甸克欽族去尋找。同時近年來外出打工的女孩子日益增加，村里的“留守”人員更難找結婚對象。又因緬甸動亂導致寨子里的緬甸媳婦越來越多，緬甸媳婦愿意嫁到中國寨子免受戰亂之苦。2011年4月，中緬邊境緬方一側爆發緬甸國防軍與克欽邦民族武裝沖突，他們有的直接到中國這邊的景頗村寨投親靠友，有的則在邊境線上搭建臨時住所。自2011年后緬甸的時局一直不穩定，戰亂頻頻爆發。導致寨子里的緬甸媳婦增多。

（二）結婚禮儀的變遷

自20世紀80年代開始，中國社會發生了歷史性的現代轉型。隨著國家大力對邊疆少數民族地區的建設和投資，邊境景頗族也受到影響。在現代化的影響下，以前在景頗族處于重要地位的牛慢慢減少，隨之結婚時作為彩禮的牛也被金錢替代。铓、龍袍也被金錢替代。

（1）訂親

在筆者目睹的訂親中，訂親物品為被子兩床，這場訂親中禮籮折換成了錢，禮籮是給女方親戚吃的，這個家族有多少親戚就要準備多少禮籮。提親的時候用葉子包著魚、雞蛋、干巴、姜絲這些所有用布包著，布是女方提供，如果同意定親就把這些放在一起舂了。在這場訂親中，由于雙方為自由戀愛，省去了三次登門訂親的習俗，由村里的村干、長老、家族成員一起商量的彩禮錢數。最后舂了菜，定為2017年年末結婚。

（2）儀式

19世紀末，基督教從緬甸逐漸傳入弄島鎮等嘎村。1907年緬甸人板巴人德毛冬到等嘎傳播基督教并作實地調查，意欲在等嘎創辦以傳播基督教為目的的教會學校。1921年，法國傳教士德仁康來到等嘎傳教并籌備建立教會學校。1922年，等嘎教會學校正式開辦。自從教會開始在等嘎傳教后，因西洋教以唱歌跳舞這樣的娛樂活動為主;村民生病時教會給一顆藥丸病就好了較為吸引村民。傳統宗教因其需要大量的牛、豬、雞去祭祀，傳統宗教花費昂貴而西洋教花費低廉這樣的對比導致村民從傳統宗教改信西洋教。

景頗族宗教文化中的任何一個重大變化，其實都是社會經濟關系的折射。社會經濟關系的每一次重大變化，都或遲或早地要引起宗教的變化。當天主教和基督教傳來等嘎，并在很大程度上取代或融合于民族原始宗教，其根本原因就在于內部和外部社會合力的影響。這正如列寧所說：“人的社會認識（就是哲學、宗教、政治等各種不同的觀點和學說）也反映社會經濟制度。”? 因西洋教在等嘎村的影響力，導致傳統宗教的沒落，直接體現在婚禮儀式上。

現在的婚禮儀式大多數是由寨子里的牧師或者神父進行禱告由雙方親屬見證下結婚。因董薩要進行復雜的祭祀儀式而被拋棄。

四、結語

在追求經濟，提高生活品質的今天，邊疆少數民族深受影響。文化是人類適應客觀環境以求生存和發展的手段，當人們面對的客觀環境改變時，文化也會隨之改變。 景頗族的婚姻習俗有變遷，有融合，也有傳承，這都是景頗族接受現代化生活的真實反映，是舊的文化消逝，新的文化產生的必然過程，這同時也向我們展示了景頗族適應社會變遷的能力。在時代的變遷與社會發展的過程中在保留自身特色的同時，加強與其他民族的交流溝通，博采眾長創造新的民族文化，是當代景頗族不斷發展并屹立在世界民族之林的重要條件。

參考文獻

[1] 劉邵華著.我的涼山兄弟[M].臺灣：群學出版有限公司，2013年.

[2] 吉國秀.婚姻禮儀變遷與社會網絡重建[M].北京：中國社會科學出版社，2005年.

[3] 《列寧選集》第2卷[M].人民出版社，1972年.

[4] 孫秋云.文化人類學教程[M].北京：民族出版社，2004年.