從孟子的“性善論”看高校思想政治教育的必要性

摘要：孟子對“人性本善”深信不疑，所以高校的思想政治教育要放棄被動和被迫的教育，教育的宗旨是使學(xué)生本性的善發(fā)展出來;教育是自動的，沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)。孟子人性相關(guān)的本善教育哲學(xué)思想會對現(xiàn)代教育體系有很大的指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：孟子;性善論;思想政治教育;必要性

一、 孟子“性善論”的主要內(nèi)涵

在先秦諸子當(dāng)中，孟子的辯論能力特別出色，邏輯感明顯比一般學(xué)者要強(qiáng)。這也體現(xiàn)著時代風(fēng)氣，那畢竟是個百家爭鳴的時代，各大學(xué)派無論為了爭理想還是爭實(shí)惠，都需要靠唇槍舌劍把對手?jǐn)芈漶R下，還要能把金主本人說服。在一次次辯論當(dāng)中，孔子原本懸置不論的問題終于被提起了。我們來看一段《孟子》原文：告子曰：“性猶杞（qǐ）柳也，義猶桮棬（bēi quān）也;以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也（yé）？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與（yú）？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子首先提出人性論的命題：“人性就像柳樹，仁義就像杯盤，把人性塑造出仁義，就好像拿柳樹制作杯盤。”（今天我們用的杯子、盤子，基本都是瓷器，但孟子時代還沒有瓷器。用木材制作杯盤，今天在日本還比較常見，我們能在無印良品的店里看到。）這時，孟子要反駁告子了：“您是順著柳樹的天性制作杯盤呢，還是毀傷柳樹的天性來制作杯盤呢？如果是后者的話，那就意味著仁義必須毀傷人的天性了？忽悠天下人來禍害仁義的，就是您這種言論啊！”。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙（sǎng）;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”告子又說：“人性就像湍急的水流，哪邊有缺口就向哪邊流。人性沒有善與不善的確定性，就像水并不會固定流向哪個方向。”孟子反駁說：“水的流向雖然不固定，但‘水往低處流總是固定的吧？人性沒有不善的，就像水流沒有不向下的。當(dāng)然，你拍打水面，或者用什么機(jī)械，也可以使水往上流，但那是水的天性嗎？不，那只是形勢使然罷了。人改變本性做壞事，道理也是一樣的。”

這種問題無論在東方和西方都屬于源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典問題，它的最簡化的形式就是“惡從何而來”。儒家傳統(tǒng)是“人之初，性本善”，每個人的天性都是善的，但“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，善良的人在不良環(huán)境里沾染了不同程度的惡習(xí)。要想勸人向善，必須樹立好榜樣。這種看法既很符合常識，也很讓人愛聽。程朱理學(xué)，有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”這對概念，前者是善的來源，后者是惡的來源，這就是性善論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

二、 孟子性善論的教育哲學(xué)思想

孟子對“性善論”進(jìn)行論證后，孟子認(rèn)為這種性善論是“求則得之，舍則失之”（《孟子·告子上》）。我們?nèi)绻梢宰対撛诘纳埔猓ㄟ^合理，適當(dāng)?shù)陌l(fā)揚(yáng)，將善端發(fā)展成為真正的善意。現(xiàn)實(shí)生活中善端的發(fā)展需要教育的灌溉和滋養(yǎng)。

第一，孟子人性當(dāng)中存在善，我們應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境，將人性的本善激活，讓本善生長、發(fā)育。所以孟子不提倡強(qiáng)迫的教育和被逼的教育，主張自主的接受教育。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》），教育一個重要的準(zhǔn)則是自主的，但是也不能沒有一點(diǎn)規(guī)則，孟子說：“羿之教人射必至于彀，學(xué)者亦必至于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子上》），這個標(biāo)準(zhǔn)的教育方法，我們站在孟子的角度來看，會覺得是教育的準(zhǔn)則。

第二，人性是本善的，教育的宗旨就是對自身本善的充分引導(dǎo)，孟子并不認(rèn)為人所有的品質(zhì)都是好的，人都是全然的善意的。人的善意受到環(huán)境、利益的誘惑，會發(fā)生變形。正是如此，孟子才讓我們保持善端，警惕物質(zhì)的引誘，對不佳的環(huán)境要勇于說不，善于從他人的勸誡和教育中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)未來符合社會要求的品質(zhì)的人，這個過程是對學(xué)生內(nèi)心本性善的挖掘，每個人天生和成長過程中，逐漸形成一些的規(guī)則，內(nèi)心會有一些不可以觸碰的紅線，這也是人性的底線。人性也會在教育中得到豐富，人性也是具有可塑性，這是教育活動發(fā)生的前提，在孟子的教育思想中，人性中蘊(yùn)藏著善，那么通過教育可以實(shí)現(xiàn)人性善的成長，從一個善端的種子，發(fā)育成長為一顆高品質(zhì)“大樹”，通過不添加任何與“人性”不相干的東西，而是將原先存在的東西發(fā)展出來，通過孟子的理論，我們知道任何人通過自覺地教育，都可以培養(yǎng)成為一個高品質(zhì)人才。

三、 從孟子的“性善論”看高校思想政治教育的必要性

（一） 在主體觀上：確立教育者主導(dǎo)性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的思想

在傳統(tǒng)的思想政治教育下，教育者作為唯一的主體，教育者在接受思想政治教育時，常常被主體性被忽略了。我們會固定的將受教育者定位于教育的客體。教育對象不是主動地進(jìn)行知識學(xué)習(xí)，而是被迫，被灌輸，教育對象被過度的客觀化，受教育者不是一個獨(dú)立的個體，無法進(jìn)行獨(dú)立的、自主的創(chuàng)造活動，極大地壓制了受教育者的熱情。孟子的“性善論”理論教育我們，人性本善，生來平等。孟子主張“堯舜與人同耳”“圣人與我同類者”（《孟子·告子上》）。教育活動的模式是“主體——主體”平等交往、雙向互動的主體性思想政治教育模式。教育者主要是作為價值的風(fēng)向標(biāo)，為學(xué)生指出方向和方法。教育主體的思想基礎(chǔ)是展開教育活動的基礎(chǔ)。通過對教育活動的設(shè)計，來讓受教育客體自主地參與到教學(xué)活動中，這時教育模式發(fā)生了改變，“主體——客體”的舊模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w——主體”的教學(xué)模式。

（二） 在方式方法上：注重多樣性和靈活性

孟子的性善論，是以人性本善最為基點(diǎn)，對于人性展開很多討論，例如：人性不是一成不變的，人性會在現(xiàn)實(shí)生活的影響下，發(fā)生一系列的轉(zhuǎn)變，那些惡人之所以成為惡人，是因?yàn)樗拘缘纳票滑F(xiàn)實(shí)和環(huán)境遮蓋了本善，因?yàn)椴荒馨l(fā)展內(nèi)心的本善。要對這種差別不另眼相看，創(chuàng)造出相應(yīng)的環(huán)境，符合人性中本善的發(fā)展，這才是符合人性的。現(xiàn)階段思想政治教育，我們要培養(yǎng)出符合時代發(fā)展要求的學(xué)生的思想品質(zhì)，過去那種規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育形式，已經(jīng)不適合新形勢下的教育環(huán)境了。現(xiàn)階段，我們需要建立平等交流、相互溝通、寓教于樂的環(huán)境，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、親切感。方法是方式的延伸和具體化，是進(jìn)行思想政治教育的具體途徑。思想政治課程要想獲得更好的成果，就需要方法的靈活多變，針對學(xué)生具體的問題展開分析，教育方法是多種多樣的，其實(shí)很多教育方法沒有所謂的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它們具有的只是特點(diǎn)。選出某種教學(xué)方法的特點(diǎn)符合受教育者的個性和心理發(fā)展需求，教學(xué)效果會得到有效的保障。

本文通過對從孟子的“性善論”看高校思想政治教育的必要性進(jìn)行分析，分別對孟子的“性善論”的起源進(jìn)行討論，并且對孟子的教育思想進(jìn)行解析，最后對孟子教育思想對高校思想政治教育必要性進(jìn)行了討論，希望可以給教師一些指導(dǎo)和幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃瑋.孟子性善論對思政教育的現(xiàn)代價值[J].長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，35（02）：125-126.

[2]黃伯紅.孟子的性善論教育哲學(xué)思想對現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2012（05）：21，127.

[3]黃章匾.孟子“性善論”對高校思想政治教育的啟示[J].長江叢刊，2016（09）：133.

作者簡介：

周偉，湖南省益陽市，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。