從《大學(xué)》的“八條目”談個人修養(yǎng)的目的

朱巖 王德勝 李唏

摘要：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是《大學(xué)》中的八個條目，是《大學(xué)》的精義所在，它闡述了以修身為核心的教育思想，教育讀書人將自己的知識和修養(yǎng)與國家和社會的前途緊密聯(lián)系在一起。“八條目”對當(dāng)前的教育仍有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：八條目;個人修養(yǎng);濟(jì)世經(jīng)邦

《大學(xué)》是儒家的重要經(jīng)典，與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱“四書”，是中國古代討論教育理論的重要著作，就教育目的、任務(wù)、步驟和途徑做了一個總的論述，并提出了一個完整的政治、道德教育的綱領(lǐng)，對中國千百年來的教育產(chǎn)生了極大的影響。

所謂“大學(xué)”是與“小學(xué)”相對應(yīng)的，“小學(xué)”在中國古代主要指文字、訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問，而“大學(xué)”特指倫理、政治、哲學(xué)等濟(jì)世經(jīng)邦的“大”學(xué)問，漢儒鄭玄在《三禮目錄》里說：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”唐代的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)，孔子的后人，在其《禮記正義》中說到：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下。”可見，《大學(xué)》的立意和著眼很高，它旨在論述儒家道德修養(yǎng)的理論、原則和方法，并明確的論述了儒家的政治哲學(xué)和倫理思想，對做人、處事、治國等都有深刻的啟迪性。

一、八條目及其含義

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”意即，要想彰顯高尚的道德思想于天下者，必先要治理好自己的邦國;要治理好自己的邦國者，必先安排管理好自己的家族;要管理好家族者，必先修行自身的品行和人格;要修行自身，必先真誠意念、端正思想;而誠意正心的前提是通過研究認(rèn)識世間萬物，獲取知識和智慧。這里所說的“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”被儒學(xué)之集大成者朱熹稱為“八條目”。

格物，意即深入觀察研究某一事物，即物窮理，增長見識。所格之物，可以是有形也可以是無形，得出的結(jié)論可以形而上也可以形而下。致知，就是求為真知，并從獲取事物之理中，探明本心之知。

《大學(xué)》本身對“格物”、“致知”沒有作正面的解讀，朱熹在大學(xué)章句中解釋為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”（1）意思是深入研究事物的道理以至窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)知達(dá)到較高的層次。格物以致知，這一過程是完全符合馬克思主義認(rèn)識論規(guī)律的。

誠意、正心，指的是在具有了一定的認(rèn)知的基礎(chǔ)上修養(yǎng)自身，誠實(shí)意念，去除各種不良的情緒和邪念，心得其正，則公正誠明。

修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點(diǎn)，是八條目的核心，長期以來《大學(xué)》常常被解讀為指導(dǎo)知識分子個人道德修養(yǎng)的理論，即是因此。由此也可以看出儒家的思想觀點(diǎn)，一個能夠齊家治國平天下的人一定是一個品德高尚的人，離開了這一點(diǎn)，即便是掌握了豐富的專業(yè)知識也不可能真正成為家國的棟梁。

齊家治國平天下，就是在修養(yǎng)自身的基礎(chǔ)上進(jìn)一步帶動自己身邊的人，再推而廣之，以至善之德教化國民，最后達(dá)到天下太平、祥和的最終目的。

可見，八個條目是前后相繼、環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一體，以“格物”為起點(diǎn)，以“修身”為中樞，以“平天下”為終極目標(biāo)，這是一個層層遞推直至走向內(nèi)圣外王的過程，前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。“八條目”為讀書人指明了修己治人的道路，強(qiáng)調(diào)獲取知識和提高修養(yǎng)的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。同時，八條目把家庭的管理與國家和社會的治理順理成章地聯(lián)系到一起，這正是儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫的思想。

二、八條目的意義

英國著名學(xué)者李約瑟曾在《中國人在科學(xué)人文主義方面的貢獻(xiàn)》一文中說到：中國文化“從來不把人和自然分開，而且從未想到社會以外的人。”在中國的傳統(tǒng)文化中，一個人的知識、道德的修養(yǎng)以及成功的目的從來都是和家邦以及社會聯(lián)系在一起的，“格物、致知、誠意、正心”，終其一點(diǎn)是在修身，在完善了個人修養(yǎng)后則擇機(jī)報效社會，正如孟子所言“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（2）

《大學(xué)》作為儒家的教育論著，八條目為其精義所在，用現(xiàn)代教育的眼光來審視，它旗幟鮮明的闡述了儒家教育的指導(dǎo)思想，教育的目的，培養(yǎng)人才的質(zhì)量和規(guī)格要求，以及實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑等。其教育目的就是培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)“平天下”重任的“內(nèi)圣外王”式的人才，其途徑就是通過“格物、致知”以“誠意、正心”，由修己而治人。“內(nèi)圣外王”式的人才是儒家教育的理想目標(biāo)，是可遇不可求的，但是，按照這樣的指導(dǎo)思想和培養(yǎng)途徑培養(yǎng)出來的人才，即便不能“兼濟(jì)天下”，至少可以“獨(dú)善其身”并時揣“兼濟(jì)天下”的理想。由此看來，儒家思想之所以能夠博得歷代王朝統(tǒng)治者的青睞而占據(jù)政治思想的主流，從精神上統(tǒng)治中國兩千年絕非偶然。

近年來，隨著西風(fēng)東漸，部分年輕的知識分子深受影響，追求成為精致的利己主義者，一切活動都以利己為核心，這個現(xiàn)象的出現(xiàn)不得不引起教育界以及全社會的警惕和深思。究其原因，一方面是與過分寵溺家庭教育有關(guān)，另一方面，學(xué)校教育的“唯分?jǐn)?shù)論”的教育理念有不可推卸的責(zé)任。知識僅僅是工具而不是目的，教育最終是為社會服務(wù)的，人自身的修養(yǎng)和提高也應(yīng)該與國家、社會聯(lián)系在一起才有意義，也只有和國家及社會聯(lián)系在一起才有前途。當(dāng)年12歲的周恩來立下的“為中華之崛起而讀書”的志向，在今天依舊振聾發(fā)聵。“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”在今天也依舊有它積極的教育意義。

注釋：

朱熹《四書集注》

《孟子盡心章句上》

參考文獻(xiàn)：

[1]經(jīng)典課程編委會.北大哲學(xué)課[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年

[2]楊伯峻.孟子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2008年

[3]王文錦.大學(xué)中庸譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2008年