《尚書》中的“農”“醫”“天”“算”

內容摘要：《尚書》中的科技史料寬泛零散，這正是萌生之初的中國科技特點。其中的科技史料亦是包羅萬象，而其中諸多方面，尤其是“農”、“醫”、“天”、“算”思想對中國傳統科技的影響巨大。

關鍵詞：尚書 農 醫 天 算

《尚書》，又稱《書》或《書經》，是中國最早的歷史文獻，共五十八篇，被奉為儒家經典《十三經》之一。《尚書》本名有“上古之書”、“人所尊崇之書”及“君王言論之記載”之義，分為典、謨、訓、誥、誓、命等文體。上自原始社會末期，下至封建社會初期，跨兩千余年，囊括整個奴隸社會，較為真實地記錄了此一時期的史實，內容涉及政治、經濟、法律、宗教、天文、歷法、典章、制度、地理等歷史文化各個層面，是十分珍貴的歷史文獻資料。金景芳稱為“中國自有史以來的第一部信史。”i歷來研究《尚書》論著卷帙浩繁，大多是由社會學及歷史學視角，但是《尚書》中的科技史的內容并未被學者寓目，只有零星涉及到農業及天文。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，它是文明的活的靈魂。”而《尚書》這部中國最早歷史資料匯編，其中蘊含著豐富的科學技術內容。可以從中國科技史之農醫天算四大傳統學科來進行爬梳歸集。

一.農學

中國作為一個歷史上的農業大國，農業問題歷來是歷朝歷代之根本大計，在對《尚書》之研究中，亦有諸多學者把農業問題置于研究的焦點。上世紀30年代日本學者田島錦治就曾對《虞夏書》的農業經濟進行過研究ii（P1-23），金景芳、呂紹綱之《〈尚書·虞夏書〉新解》iii中則通過原文釋讀對《堯典》中的天文歷法提出新見：由耕作活動來制定歷法。從上古時期，原始初民就積累了豐富而有效的農業生產經驗，在《尚書》中有著大量記載，并詳盡描寫當時所涉及的生產對象“百谷”《堯典》“播時百谷。”，《洪范》“百谷用成”，“百谷用不成”iv（P38—141）；“禾”《金縢》“禾盡偃”、“禾則盡起”；“稷”《盤庚上》“越其罔有黍稷”，《酒誥》“其藝黍稷”；“米”：《禹貢》“五百里米”，《益稷》“藻、火、粉、米”；“黍”《盤庚上》“越其罔有黍稷”，《酒誥》“其藝黍稷”；“粟”：《禹貢》“四百里粟”。關于農田水利：《益稷》：“予決九川距四海，濬畎澮距川。”說明當時農田中必定已有畎澮存在v（P71）；關于林業：《舜典》“帝曰：疇若予上下草木鳥獸？……益，汝作朕虞。”《史記·五帝本紀》：“以益為朕虞。”負責管理馴化上下草木鳥獸工作。可見虞是我國歷史上最早的林業職官名稱，伯益可則為我國歷史上最早的林業官vi。

二.醫學

《尚書》所反映的商周時代是初民生產力不斷提高，自然知識不斷豐富，思維模式由“互滲律”的“鬼神崇拜”逐漸過渡到“唯物觀”、“矛盾律”的階段。此一思想變遷也體現在其時的醫學領域，曾經長期由“鬼神崇拜”觀念所主導的醫學解釋體系逐漸瓦解，“神權”由盛而衰的時代vii。隨著醫學本身掙脫了鬼神桎梏而勃興之際，急需系統完善的理論框架，來擺脫以往純經驗的零散片段狀態。由此醫學理論必然會援用包括《尚書》所承載的相關哲學理論。主要體現在“五行”與“庶征”兩方面：

中醫的理論基礎“五行”思想：“五行”一詞在《尚書·甘誓》中就已經出現。甘誓是尚書第四篇，是夏書的一篇，主要記述為要在“甘”地打仗而“誓”。其誓云：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”viii（P543）。

《尚書》“庶征”思想與中醫的“全息”理論：《尚書·洪范》中具有綱領性的“洪范九疇”“初一曰五行，……次八曰念用庶征，……”；“庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。”（《尚書·洪范》）；“雨以潤物，暘以乾物，煖以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以為眾驗。”（《尚書大傳》）；“以人事則有八政，以天時則有五紀。稽之於卜筮，驗之以庶徵，無所不備。”（《朱子語類》），宇宙天地間事物包羅萬象，總保持著和諧的同一性聯系。人類受到自然作用、四季陰陽變化影響，生命活動亦彰顯出天地自然運動軌跡，而這種“天人感應”的“全息”思想在《內經》中有精辟論述，人體結構與天地存在著一一對應的相似性，“天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；”（《靈樞·邪客篇》）；一年四季春夏更迭秋收冬藏的自然規律，在人體脈象中皆有所體現，所謂“規矩衡權”；一日早晚日出日落，人體之陽氣“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已需，氣門乃閉。”（《素問·生氣通天論》）。天之陰陽，人皆應之，寒來暑往，風雨雷電，日月陰晴，地水火風，無不與生命脈動一一感應，息息相關，“天氣通于肺，地氣 通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天 地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，”（《素問·陰陽應象大論》）。中醫中人與自然息息相通，天人相應的“全息”思想，皆可以從更早的文獻《尚書》中找到理論的萌芽。

三.天學

在古代中國，天是人們崇拜的對象，而有關“日月星辰”變化的“天象”則皆有著警示世人的作用。關于“天學”的內容有“堯典四星”及，《堯典》是《尚書》第一篇，其中論述的所謂之“堯典四星”即為四顆恒星與歷法的關系，接下來談治理洪水和禪讓的兩個問題。堯典四星是標志四季更替的天文符號，對于四季分明的中國大部分地區意義重大，古代中國人自古及今的生產生活皆是依四季更迭而進行的。而對四季的預告也是古代國家統治內容的重中之重，《堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，當時掌管天文歷法的官員羲和，有四個助手，“日中星鳥，以殷仲春。孔穎達疏：鳥，南方朱鳥七宿。殷，正也。春分之昏，鳥星畢見，以正仲春之氣節。”，名“鳥”的恒星象征春分節令，昭示鳥獸交尾繁殖的季節，進而談及“火”、“虛”及“晶”三恒星所分別代表季節。可知，古代中國人“在帝堯時代，已經能夠根據鳥、火、虛、晶四顆或四組恒星在天空中的位置，來判斷四季的更替，并指導民眾的生產和生活。”ix

四.算學

《尚書》中關于算（數）學資料不是很多，其實在人類思維中任一觀念之形成，本為生活生產，對于以往經驗之總結提煉，都要經過一個漫長的歷史積淀過程，中西皆然，古代中國的“算學”作為一歷史文化現象，亦不例外。中國原始先民的數字觀念也即是從對自身周圍具體事物感知開始的，并在其后的社會實踐中不斷加以強化完善。人類文化憑籍傳統民族風俗得以延續，進而形成一系列的符號象征，以此來將以往形成的人類社會經驗傳遞后世。中國數字的起源雖然因歷史久遠、文獻遺失而難以尋覓，但是中國傳統文化悠遠傳承有序，不同于“四大文明”中的其他三種。今天從《尚書》中，仍可依稀鉤沉出些許相關史料，主要是關于“數學起源”的“河圖洛書”。

《尚書·顧命》“成王將崩，……河圖，在東序。”，“河圖，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”（《顧命傳》），“北宋時劉牧在《易數鉤隱圖》以‘天地生成之數為‘洛書……這就是數學起源于‘河圖洛書說的開始”x，朱熹在《周易本義》卷首有言“此所以成變化而行鬼神也”認為“天地生成之數”本為“河圖之數”。秦九韶在《數書九章序》中談及數學：“大則可以通神明，順性命；小則可以經世務，類萬物”，并進而明言數學“爰自河圖洛書，闿發秘奧，八卦九疇錯綜精微”……“數與道非二本也”。當然關于“洛書”與“洪范九疇”的關系目前還不能確切認定，“但這些材料提供了一個不可忽略的線索，它說明洛書深深植根于中國傳統思想之中”xi，可知在《尚書》之中有著諸多數學起源的線索。

五.結語

《尚書》中的科技史料原始寬泛、零散蕪雜，甚而至于不可靠，這正是萌生之初的中國科技題中應有之義。同時，《尚書》中的科技史料亦是包羅萬象、異常豐富，而其中諸多方面，尤其是“農”、“醫”、“天”、“算”思想對中國傳統科技的影響巨大。

注 釋

i金景芳.尚書·虞夏書新解序[M].沈陽：遼寧古籍出版社，1996.2

ii（日）田島錦治.尚書の虞夏書に見はれたる經濟思想[J].經濟論叢，1934，（38）.

iii金景芳，呂紹綱.《尚書·虞夏書》新解[M].沈陽：遼寧古籍出版社，1996.

iv錢宗武，杜純梓.尚書新箋與上古文明[M].北京：北京大學出版社，2004.

v陳文華.中國農業通史.夏商西周春秋卷[M].北京：中國農業出版社，2007.

vi王希亮.中國古代林業職官考[J].中國農史，1983，（4）.

vii鮑曉東.試論巫文化中“巫醫一體”的盛衰，[M].江西中醫藥，2003，15（4）：24-26

viii張岱年全集 第4卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.此處五行是否就是后來中醫所稱指的“五行”，學界無從考證。

ix王紅旗.堯典四星何時有—試論中國人在7400年前的天文觀測活動[J].文史雜志，2002（06）.

x李迪.徹底批判關于數學起源于“河圖洛書”的謬論[J].數學的實踐與認識，1975（02）：11-14.

xi羅見今.世界上最古老的三階幻方——關于組合學起源的討論[J].自然辯證法通訊，1986（03）.

（作者介紹：郭盛，內蒙古師范大學科學技術史研究院碩士研究生）