魏晉陶淵明和盛唐孟浩然田園詩典例比較

楊穎斐

內容摘要：田園詩作為古代詩歌中的常見題材之一，傳播廣泛且影響深遠。魏晉時期迫于現實的險惡，又受到玄學思想的感染，詩人對自然便有了更加深入而細膩的情感體察，田園詩應運而生。這一選材風向到了氣象宏闊的盛唐時期則更受青睞。現僅從以上兩個朝代的田園詩人中選取陶淵明和孟浩然二者，因其詩作的典型性，對田園詩發展做出的突出貢獻，以及其二人自身在生活和作品上的諸多相似與聯系，以此來探求魏晉與盛唐時期的田園詩的不同特色。

關鍵詞：田園詩 魏晉與盛唐 陶淵明 孟浩然

東晉時期的陶淵明，幾經入仕，最終有感于時局的黑暗和政治的腐朽，于四十一歲棄官歸田，躬耕隴畝，老于布衣。他守著一方土地，不畏貧苦，辛勤耕作，如同淳樸可愛的田園野老。盛唐時代的孟浩然，早年未離家鄉襄陽，四十歲舉進士不第，之后終身歸隱，未曾出仕。王維曾繪孟浩然像，“頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴”（張洎），儼然一個豐神俊朗的高士形象。孟浩然十分喜愛和仰慕陶淵明，其詩歌創作一定程度上也可看作是對陶的繼承與發展。一個是拙園野老，一個是騎驢高士，比較兩人身處不同時期的作品，也許能使我們更好地體會田園詩歌這一典型題材。

一.時代背景與個人生活

陶淵明所處的東晉時代，社會動蕩不安，政權更迭頻繁，上層貴族互相傾軋，外部勢力虎視眈眈。由于當時盛行的門閥制度等級森嚴，士大夫貴族階層做官容易，把持政權，使得如陶淵明等的一大批寒門知識分子無法憑才學入仕，實現儒家治國平天下的政治抱負。當社會盛行玄學，士大夫發揚“清談”之風，大講“玄理”之時，有的庶族士大夫選擇拋棄名節，依附權貴；其他則在出仕與入仕的矛盾中，無奈退隱山林，苦悶生活，寂寂終生。

陶淵明一生三出三入，可見儒家的政治理想也深刻影響著他，這種矛盾是時人都難免有的，但他卻不與世人同。他被譽為“古今隱逸之詞宗”（《詩品》），雖然退隱山林，卻不消極，而是欣喜樂之，在種田開荒的艱辛勞作中讀出了人性自由，隨性安適的田園詩意，開啟了中國詩歌史的田園牧歌時代。[1]我們所熟悉的《飲酒》《歸園田居》等詩作，都可以看出他對田園生活的熱愛，對躬耕勞作的淡然，和逃離官場的快活。田園不僅是他精神的寄托，更是他物質生活的來源，“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》）。因而他是真正腳踩在泥土中，“向大自然追求真理，以出汗的態度，積極的精神作詩”（聞一多《唐詩雜論》）。

反觀孟浩然生活的盛唐時期，文化上兼容并蓄的高度自信，儒釋道三教并存的局面長期占據歷史，唐代隱逸之風盛行。唐人選取的隱逸方式雖然多樣，但有一點是相同的，那就是與山林田園的親近。[2]孟浩然出身于湖北襄陽，曾隱居鹿門，除了受到所處時代普遍的風氣影響之外，他家鄉曾出過龐德公，“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。”（《夜歸鹿門歌》）也可看出他隱居的部分原因。孟浩然“年四十來游京師，應進士不第”（《舊唐書·孟浩然傳》），與陶的自我逃離不同，孟的歸隱更多的是一種現實的被迫與無奈。他早年隱居，中年壯游，晚年欲入仕不得，便只能選擇淡然歸隱。比起陶的貧寒生活，孟可算是小康了，因而他無需下地種田勞作，更多地則是作為田園生活的旁觀者，從《過故人莊》《送張祥之房陵》《北澗泛舟》等詩歌中可以看出，他與真正的田園還是有相當的距離的。

二.詩歌內容與思想感情

陶淵明創作了大量詠懷詩（包括詠史、擬古詩），寫詩人從出仕到歸田以后的社會人生的種種體驗和“欲有為而不能”的深刻苦悶。[3]其余便為田園詩，但仍然有極少量的山水詩。陶淵明是白描的高手，在其所作田園詩中往往大量描繪現實，直接選取景物，語言淺白而不落俗，事實上字字都精煉而準確。“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”（《詩品》）千百年來，我們為何依舊沉浸在他的“采菊東籬下，悠然見南山”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的美好情景里，便不難知道了。更有《歸去來兮辭》中，以地點和時間順序穿插，僅截取他生活中一個細小的片段，傳遞出他的真實質樸與怡然自得，一切都是那么的渾然天成。前文也提到，他對田園不加掩飾的喜愛之情，“少無適俗韻，性本愛丘山”“田園日夢想，安得久離析”。然而陶淵明早年也有遠大的政治理想。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩》之五）體現出他的豪情壯志；“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》）又展現了他個性的堅毅與率性。晚年長期的勞作生活，使這個封建時代的士大夫漸漸與農民打成一片，且注入自己對這一階層的同情，“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》），這實在是難得的。

孟浩然十分敬仰陶淵明，“我愛陶家趣，林園無世情”“常讀高士傳，最嘉陶征君”。在唐代尊陶慕陶的人中，他可能是最了解陶也學得最“像”的人。除了田園詩，孟還作有不少山水詩，比起陶對于田園的親熱，孟雖然喜愛田園，但也醉心于自然山水。無論山水田園，都是詩人情感最好的寄托。“煩惱業頓舍，山林情轉殷”（《還山水贈湛禪師》）“余意在耕稼，因君問土宜”（《東陂遇雨率爾貽謝南池》）早年孟浩然隱居時悠游快樂，對前路充滿希望，積極向上，“沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩”（《田園作》），此時田園之于詩人，只是一片純凈的樂土。然而長安應試不第后，孟浩然便陷入了巢由與伊皋，江湖與魏闕的矛盾中，但在開元盛世，無論何種選擇都是現實而可取的。因而孟雖被動，卻無陶那樣的生不逢時和悲苦消沉。且孟浩然為人高潔，“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為飾，動以求真，故作誕；游不為利，期以放性，故常貧。”（王士源《孟浩然集序》），也甘于隱逸的平淡生活。《過故人莊》中煙火氣息極濃的對于村野生活的描述，讓人倍感親切，但他畢竟只是田園的客人，比起陶淵明，便少了那份逃祿歸耕的血汗和真實。孟浩然的詩歌要整首來看，不同于有的作者用全力寫就一兩句而忽略其它，孟是用力均勻的，分散在每一個字中。由感而發，自然清淡，有的讀時甚至感覺已淡的不像一首詩。其名作《洞庭湖贈張丞相》，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”平闊有力，而“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”一句卻自有一分不卑不亢與從容。

清人賀裳在《載酒園詩話》中說：“孟詩佳處只一“真”字，初讀無奇，尋繹則齒頰間有余味。”他在陶淵明質樸清淡的基礎上，帶著盛唐人體味人欣賞自然的人生態度去觀照景物，既重形也重做到了情景交融[4]，是一種繼承與創新。但由于二人不同的背景與生活，孟浩然始終比陶淵明淺了一些，在對田園的認知和了解上，他缺少陶淵明的品質和胸襟，反映在詩作上，自然也就欠了火候。正如聞一多所說，了解莊子的道理，就能了解孟浩然的詩，當然也得承認那點“累”，至于“似是而非”，而又能“免乎累”，那除陶淵明，還有誰呢？

參考文獻

[1]郭瑞芳.從歸隱江湖到追求舒展人生——論魏晉、唐代山水田園詩的精神內核[J].湖南科技學院學報，2010，卷缺失（1）：48-50.

[2]周秀榮.唐代田園詩興盛原因之探析[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2009，卷缺失（4）：20-23.

[3]趙治中.孟浩然、陶淵明異同論[J].江西社會科學，2003，卷缺失（8）：43-45.

[4]馬莉英.論孟浩然對陶淵明田園詩的繼承與創新[J].韶關學院學報，2008，卷缺失（5）：7-9.

（作者單位：北京師范大學文學院）