小說《瑯琊榜》中蘊含的道家思想

【摘 要】 道家思想作為中國傳統思想的重要組成部分，無論是傳統小說還是新興網絡小說都深受其影響。2015年IP大劇《瑯琊榜》其原著就深受道家思想的影響。在小說中表現出了老子道家樸素辯證思想；展現出了莊子超越生死及坦然面對命運的生命意識；同時流露出了返樸歸真的隱士思想與無為而治的治國思想。這些思想不僅貫穿于小說始終更成為了其文學價值所在。

【關鍵詞】 《瑯琊榜》；海晏；道家思想

一、道家樸素辯證思想

1、老子的樸素辯證思想

“天下皆知美之美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”[1]社會永恒發展的現象是事物都是相互補充，沒有絕對的事物是單獨存在的。從單一的角度去觀察問題，問題一定得不到解決。美與丑，善與惡，有和無，難和易，長和短，高與下，音和聲，前與后，這些都是相輔相成相互轉化的概念，前者與后者不能分開否則就不能成立了，只有當這些概念相互對立相互補充時才能真正地成立。這是自然的重要啟示同時也是道的永恒規律。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。”[1]每一件事情存在總是有其特殊的理由，用立體的眼光去對待每個事物。當兩者事物分別到達各自的極點時，兩者就會相互轉換。矛盾總是不停地相互轉換，肉眼沒有看到那是因為它正在醞釀。

2、《瑯琊榜》中蘊含的辯證思想

七萬赤焰軍戰死梅嶺，林氏一族僅有林殊存活下來，七萬赤焰軍只有幾人能夠存活下來。如果赤焰軍沒有被冤枉叛變，那么這本小說就在第一章就直接大團圓結局了。正是因為赤焰軍被污蔑叛變，林殊這個原來金陵城中最耀眼的男子現在卻變成了一個滿腹陰詭的謀士梅長蘇。每一位觀眾都會覺得梅長蘇是一個悲劇的人物，世間所有的苦難全都集中在他一個人身上，但是我們換個角度分析這個人物。梅嶺一戰后林殊能夠在短短的十二年里成為江左盟宗主，憑借梅長蘇的才能使得江左盟成為天下第一大幫，這樣的背景為他日后的復仇和雪冤奠定了基礎。梅長蘇自己說的“我機關算盡這么多年就是為了還赤焰軍清白。”林殊是福，梅長蘇是禍。

火寒之毒為天下第一奇毒，梅長蘇中毒這是他的禍。梅長蘇是因為中了此毒才能在一片焦土中存活下來，這是他的福。人只要能夠活著，一切事情都會有新的開始。衛崢作為赤羽營的副將是赤焰軍的舊部，作為知道當年真相的少數人被譽王抓獲。衛崢被救，梅長蘇作為嫌疑人被抓到懸鏡司，在兩人對峙之時夏江逼他吃下了烏金丸。就在大家為梅長蘇解讀陷入困境之時，晏大夫發現烏金丸與火寒之毒相克，梅長蘇獲救，禍福相隨。

二、超越生死的生命意識

1、莊子的生命意識

《莊子·知北游》“生也死之徒，死也生之始，孰知其記”[2]在他看來生與死也是相反相成的，這是自然規律也是道家的永恒規律。他在《莊子·人世間》中說“知其不可柰何而安之若命。”[2]這表達了他對待生死置之度外，一切順應自然的態度。生與死就像是嬰兒與老人來的時候什么都沒有，去的時候什么都不能帶走，繞了一圈一切都回到了原點。

《莊子·大宗師》“死生，命也，其又夜旦之常，天也。人之又所不得與，皆物之情也。”[2]人的生死變化是不可能避免的命運活動。日夜交替是自然的規律。我們對自然規律只能順從而不能干預，這就都是事物變化的情理。《莊子·知北游》“人之生，其之聚也，聚則為生，散則為死。”[2]人的出生就是元氣的聚合。元氣聚合人便有了生命。元氣散失，人便走向死亡。有生就會有死，這是自然的規律，因此也沒有必要變得如此悲痛。

2、《瑯琊榜》中蘊含的生命意識

十三年前的赤焰逆案，林殊（梅長蘇）身邊的親友們相繼離去。林殊因為受了火寒之毒才得以活下來，活下來的林殊再也不是那個可以跟蕭景琰一起賽馬，一起比武，一起爭奪秋獵的頭名，一起上戰場面對烈烈狼煙的小伙子了。再也不是金陵中最耀眼的新星。他現在只能是從地獄歸來的鬼魂。林殊的種種遭遇使他對生命有了更加深刻的思考。

“生死、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、是事之變，命之行也。”[2]梅長蘇因為戰爭而生也是因為戰爭而死。因為梅嶺一戰活下來的林殊成為了梅長蘇，成為了天下第一江湖幫派江左盟的宗主。到了金陵以后他變成來了滿腹陰詭的奪嫡謀士，擾亂了金陵看似平靜的局面。他剛來金陵的時候每個人都會問他你是誰？作為江左盟的宗主為什么要進入金陵城蹚這渾水？他離開的時候也有人問他到底是誰？又為何而離開？他來的時候是梅長蘇他走的時候是林殊。林殊當了整整十三年的梅長蘇，在結束之時選擇做回消失了十三年的林殊，這對于他來講難道不是幸事？不是梅長蘇一定要死，而是梅長蘇一定要林殊回來。這正是命中注定他只能是林殊，這十三年的梅長蘇只不過是上天讓受傷的林殊休息一會兒，他最終是要回到屬于自己的戰場上去，這是他的宿命。

三、追求真善美的審美觀

1、莊子的人生觀

在春秋戰國時期，許多人被財富、權利和自己的野心控制，生命被摧殘，人性被扭曲。莊子把道德納入審美范疇去審視，去對比，去塑造這個理性之美。莊子在對社會的異化現象的認識中產生了悲觀的意識，他希望人們“不物于物”，恢復人的本性。《莊子·德充符》“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而愛之若命，唯有德者能之。游于羿之殼中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”[2]這大概意思是如果申辯自己的過錯，認為自己不應當斷足的多；雖然不為自己的過錯去申辯，但是認為自己不應當存足的人還是很少。知道事情的無可奈何，而能泰然接受，如同接受自然的命運一樣，這只有有德的人才能做到。這正如我們走進后羿的射程之內。那中心的地方，正是箭矢必中的地方；然而也有不被射中的，那是命運。

2、《瑯琊榜》中蘊含的審美觀

林殊中了火寒之毒，完全解毒之后容貌與以前大不一樣，可以正常說話卻以犧牲性命為條件。中了火寒之毒的人在解毒之前全身長著白毛，不能說話，就像黑猩猩一樣。赤羽營的左前鋒聶鋒在梅嶺也中了此毒，被抓到的時候毒性大作，梅長蘇割腕放血給他喝減輕痛苦“這個怪獸是不愿意傷人的，它只吸了不到十口，稍稍舒解了一下自己的痛苦，就主動放開了嘴里的手腕，隨便怎么勸也不肯再吸。”即使身中劇毒但依舊保持人性，這說明了社會再怎么敗壞大部分人心中仍然保留著人性道德。社會的悲劇使人變成了蟲，這是在呼吁社會喚回人的本性，道家思想強調的是以人為中心，關注人的道德本性。在作者的筆下人的異化，人中毒之后不能正常的生活，在這個期間中毒之人就像是進入了一場噩夢，讓他的思維混亂乃至崩潰。然而作者又塑造了戰勝噩夢和能夠獨立思考的人物。他們處在人生的困境中依然堅持著自己的主見，從來不被各種外在的力量所牽制，維護了自己作為獨立個體的生命尊嚴。

四、結語

老莊思想從古至今深深地影響了中國的文學作品，給中國文學帶來了另一種清新的味道。網絡小說作為一個新起的小說形式，依然不能逃脫中國傳統思想對它的影響。作品中蘊含的道家思想，從個人到國家，從思想到行動無處不在。用道家樸素辯證思想去對待人生的歡笑與坎坷，用自然的眼光去面對生死，在短暫的生命中絕對不能丟棄道德，遠離城市的喧囂回歸自然做最真實的自己，治理國家的人要管理好自身國家自會安康。

在我們這個經濟快速發展的階段，在這個物欲橫流的社會里，只有道家這股寧靜的氣息讓人放慢腳步，品味生活。小說作者在再版后記中寫到不想讓自己原來的生活被外界打擾，讓她做一個普通人。小說的作者雖然沒有親口說過作品受到道家文化的影響，但是在小說的內容對道家思想的傾向和作者本人對生活的態度都是包含了對道家文化的認同。

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【作者簡介】

陸健冰（1993—）女，布依族，西安郵電大學馬克思主義學院2017級碩士研究生，研究方向：思想政治教育.