淺論非物質文化遺產面臨的困境

蔣晨

【摘 要】非物質文化遺產仫佬族音樂作為仫佬族歷史留存下來的優秀傳統文化，在當今世界的保護和傳承中面臨著很多挑戰，本文將淺論這個問題

【關鍵詞】仫佬族;音樂;非物質文化遺產

中圖分類號：J607 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0076-01

仫佬族是我國歷史悠久的少數民族之一，主要分布在廣西壯族自治區羅城仫佬族自治縣以及周邊的區縣。仫佬族的音樂活動源遠流長，是仫佬族人民在生產生活中留存下來的優秀傳統文化，對于研究仫佬族的音樂、文化、歷史，生產生活等都具有重要意義。

一、非物質文化遺產羅城仫佬族音樂的現狀

我國非物質文化遺產在近些年受到了各界廣泛的關注，國家和各級相關部門也不斷立法和出臺相關政策保護這些珍寶。以仫佬族主要聚居地廣西羅城縣為例，早在2006年，國家首批非物質文化遺產名錄就收錄了仫佬族依飯節，入選自治區級非物質文化遺產保護名錄的有仫佬族婚俗、走坡節等六個項目，12個市級非物質文化遺產保護名錄。對于全縣的風俗，禮儀，節慶，表演藝術等基本實現了全覆蓋。其中為代表的仫佬族音樂作為重要的載體也受到了很好的保護和傳承。羅城縣有十人入選非物質文化遺產的傳承人，以“傳承人”為核心的非物質文化遺產保護和傳承也在按部就班的進行。在一些重要的民俗節日“依飯節”“走坡”“三月三”時推廣民俗旅游，非物質文化遺產的展示，拉近了“非遺”和普通大眾的距離。

二、仫佬族音樂面臨的挑戰

（一）仫佬族人民生產生活方式的改變。經濟基礎決定上層建筑，仫佬族音樂產生的基礎是仫佬族的生產生活方式，隨著時代的變遷，科學和社會的發展。很多原本的仫佬族傳統節日已經逐漸失去了原有的意義，以“依飯節”為例，原本是仫佬族人民在立冬之后擇日向祖先還愿祈福，保佑五谷豐登，身體健康的宗教活動，由梅山道教的“師公”主持各項活動的流程和時間安排。現在這個節日宗教意義逐漸淡化，很多細則也與過去不同。除了政策的影響之外，也存在科學的進步，醫療保障體系的健全的影響，另一方面越來越多的仫佬族年輕人走出山村，對于傳統的宗教活動不感興趣，也不愿費時費力的準備這項節日。這些節日的載體，仫佬族音樂也隨之發生了改變，網絡的發展和社交軟件的出現，使得很多原本用于年輕人交友，互相交流的歌曲失去了原有的作用，“走坡”這種農業時代由于生產力低下，交通不便時候解決青年男女婚戀問題的節日也逐漸失去了意義。

（二）民俗旅游，大眾媒體對于仫佬族音樂的影響。民俗旅游對于仫佬族音樂有著一定的傳承和保護的作用，隨著民俗旅游的發展，仫佬族音樂的受眾群體發生了改變，原本用于仫佬族人民祭祀、日常生產、生活、交友、娛樂等的歌曲，轉變為游客旅游、獵奇、觀賞。受眾對象的轉變也導致了仫佬族音樂發展的一些局限，一些宗教、生產的歌曲逐漸失傳，娛樂性的歌曲受到了重視。藝術脫離了人們的生產生活是沒有生命力的。大眾媒體的介入也對于仫佬族的宗教祭祀作用進一步減弱，而加強了其娛樂性，大眾媒體的關注往往在于與娛樂性相關的“舞草龍”“千家宴”“打糍粑”等，以滿足讀者的獵奇心。而這些卻往往不是仫佬族節日最基本的功能。大眾媒體在報道傳播這些民俗節日時，也在片面的重塑著這些節日，并不能展現全方位的視角。

（三）“非遺”傳承人的青黃不接。“非遺”傳承人普遍存在著“老齡化”，傳統傳承人的培養主要是依靠老師傅的口傳心授，目前的師徒傳承和家族傳承都存在著年輕人不愿意學習，“非遺”后繼無人的情況。如何保護“傳承人”是重中之重，“傳承人”的保護不應該是一朝一夕的，需要長時間，持續有效的保護，不能只依靠民俗旅游，過度的商業化對其本身具有破壞性。“非遺”應該存在于大眾的日常生活中。在這方面羅城縣建立了“非物質文化遺產”的傳習基地，一年幫助三到五個村鎮展開民間的依飯節活動。同時也要看到，地方高校對于當地非物質文化遺產的保護和傳承也有待提高。地方高校和“非遺”項目在同樣的地理文化氛圍中，對于保護和傳承“非遺”有著先天的優勢，如何更好地在高校開展“非遺”課程，培養“傳承人”，利用高校的學術氛圍和人才優勢把“非遺”的保護和傳承落在實處。

三、結語

非物質文化遺產是人類發展留存下來的燦爛瑰寶，仫佬族音樂由來已久，伴隨在仫佬族傳統生活的方方面面，深受人們的喜愛。“文化自信”不只是一句口號，這些優秀的傳統文化無時無刻不在彰顯著中華民族的獨特魅力，賦予了中華民族努力奮斗的內在生命力。隨著時代的進步，生活方式的改變，這些傳統文化逐漸瀕臨失傳，保護和傳承非物質文化遺產，是我們的使命，希望這些非物質文化遺產能在新時代發揚光大。

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