“善業泥佛像”存在時限考釋

文/ 何鴻(中國美術學院)

泥是中國文化重要的情感和文化載體，它發乎地又歸于地。先人用“泥”造出各種型和物，后又被毀于土中，完成了“泥”文化生命過程，一些僥幸留存下來的“泥”物，總是能引起我們探究的心緒和情意，這其中包蘊了祖先豐富情感和智慧創造。如我們在諸多海內外博物館和私人手中能見到收藏的大唐“善業泥佛像”。

目前，關于大唐善業泥佛像的研究漸漸見諸報刊雜志，但有一問題一直困惑，即是“善業泥造像”出現的年限問題。陳直先生認為是唐高宗時期，日本大村西崖認為是唐永徽中，也相當于唐高宗時期。事情是否真是這樣，本文就大唐“善業泥佛像”出現的可能時限做個初略的考釋。當然，這里還牽涉到一個問題，善業佛像的界定問題，本人認為善業佛是指帶有“善業”和“善業泥”銘文的泥佛像。

日本研究“善業泥造像”的學者狄原哉認為善業佛是“從由‘業’造佛，供養佛塔并獲得真理和佛身的一整套行為。”、“善業佛背面一般都為素面或背后有銘文。”1（日）狄原哉.玄奘發愿“十俱胝像”考——關于“善業泥”造像的研究[J].考古與文物，2003，(06).這一觀點和發表的諸多文章一樣，基本上將與善業同類型的泥佛像都歸類在“善業泥佛像”中，顯然，這種寬范圍的納入會觸碰到諸多問題。如北京故宮博物院藏有一件泥佛像，定名為“多寶塔善業佛”。高12厘米，寬10.2厘米。中部為佛塔，塔分三級，上兩層各坐一佛，底層釋迦、多寶并坐。畫面有十佛、二菩薩、二托塔力士，構圖飽滿，左右對稱。底部印有“口口口口起奉為太宗皇帝師僧父母十方主至相寺口律師造多口口塔口萬口千口”。

筆者認為劃在“善業佛”之列有些不妥，顯然這件泥佛像為至相寺比丘法律所造，未見有“善業”等字樣。這款與西安至相寺出土和臺北周墨南先生所藏同出一款。（圖1）（圖2）北京故宮博物院的馮賀軍先生認為此類佛像為善業泥佛。2馮賀軍.長安終南山至相寺多寶塔善業佛考[J].考古與文物，2005，(01).

圖1 唐代比丘法律泥造像正面和背面題字，取自陳直文章《唐代三泥佛像》

圖3 （正面）清明寺善業泥佛像面，沈子培藏

圖3 （背面）清明寺善業泥佛像銘文面，沈子培藏

圖4 （正面）大唐善業泥壓得真如妙色身佛像面拓片，高11.5厘米，寬9厘米

圖4 （背面）大唐善業泥壓得真如妙色身文字面拓片，高12.5厘米，寬9厘米

圖2 多寶塔泥佛像，唐代，臺北周墨南先生藏，高13厘米，寬9厘米。何平南先生認為此像也屬于善業泥像。

圖5 菩提樹下釋迦佛，高28厘米，寬20厘米，臺北周墨南先生藏

圖6 大唐善業泥壓得真如妙色身佛像，中國國家博物館收藏，高14.5厘米，寬10厘米

一

廬江草堂藏有一款近代舊藏“善業泥造像”拓片，（圖4正面）（圖4背面）造像面為一佛二菩薩，下有香爐和相向的獅子，背面文字為“大唐善業泥壓得真如妙色身”，陽文，分三列，每列四字。寬9厘米，高12.5厘米。此款圖像和臺北周墨南先生所藏相同，但尺寸相差較大。（圖5）鑒藏印為“淮陰陳氏伯衡珍藏”朱文印。該拓為晚晴民國金石鑒藏家陳伯衡收藏。1陳伯衡（1880-1961年）即陳錫鈞，為金石碑版學家，江蘇淮陰人。辛亥后游宦來浙，遂家于杭。善書、精碑版之學。所藏多孤本名拓，顏其居曰石墨樓。著有《歷代篆書石刻目錄》、《楓樹山房帖目補編》、《金石述聞》、《兩浙碑碣志》、《石墨樓金石見聞錄》、《翁松禪金石學》、《葉鞠裳金石學》等。此拓片與中國國家博物館收藏的其中一件唐代“善業泥佛像”應是一款，高14.5厘米，寬10厘米，正面為一佛二菩薩像，衣服緊貼身體，佛像下方是香爐和兩旁有相向而立的獅子。背面題有“大唐善業泥壓得真如妙色身”十二字，三列并排。雖尺寸略有不同，但實物和拓片的尺寸是有區別。造像風格面貌如出一轍。（圖6）

1959年《文物》雜志第八期第49頁發表陳直的文章“唐代三泥佛像”，后引起學界關注。陳直在文中提到他發現的最有代表性的三種唐代泥佛像：比丘法律、蘇常侍和善業泥。唐比丘法律造像，泥質純青，清代道光年間便有出土。民國年間陜西西安唐代至相寺遺址也出土一大批，民間稱此類造像為多寶佛像。唐比丘法律造像背后銘文多是“大唐國至相寺比丘法律從永徽元年已來為國及師僧父母法界蒼生敬造多寶佛塔八萬四千部流通供養永為銘記矣”。蘇常侍佛像顏色分兩種：純紅和純青，陜西西安慈恩寺一帶出土較多。背面銘文多是“印度佛像大唐蘇常侍等共作”。“善業泥佛像”泥質主要分兩種：一是純紅，一是純青，還有一種黑陶質。目前所見形制多為上圓下方，上尖角形（若圭首）下方者和方形者三種，下端為方形以便容易放穩立住。“善業泥造像”背后銘文為“大唐善業泥壓得真如妙色身”。

中國國家博物館也藏有此三類佛像，詳見2011年3月“中國古代佛造像藝術展”，展出有十件“善業泥佛像”。據文獻記載，考古發現“善業泥佛像”最早是在大清道光十九年（1839年），發現者是劉喜海1劉喜海（1793-1853年），清代（道光、咸豐年間）金石學家、古泉學家、藏書家，劉墉孫，又名燕亭、硯庭、吉甫，山東諸城人，別號三巴子。其善鑒賞金石，著有《海東金石苑補遺》（光緒七年即1881年成書）等鑒賞書籍，其所補編《古泉匯考》為當時古泉學集大成之巨著；《三巴金石苑》為巴蜀地區歷代金石圖文并蓄之第一部著錄，對后世影響頗大。，地點在陜西西安大慈恩寺一帶。胡昌健先生在《劉喜海年譜》中記載此事：“道光十九年，己亥，1839年。四十七歲，在洛陽、長安。酷暑，游長安慈恩寺，于雁塔下拾得唐善業泥造像數軀，其全者有文字曰：大唐善業泥壓得真如妙色身。”2胡昌健，《劉喜海年譜》，《文獻》，2000年，第2期。清代嘉興人鮑昌熙3鮑昌熙字少筠。浙江嘉興人。工治印，元朱文尤佳，蒼潤端秀，婉麗茂雅；行草印款瀟灑流暢。咸豐辛亥年，有“萬柳亭長書畫記”朱文印。曾摹刻一品著錄在《金石屑》中，這也是“善業泥造像”較早的著錄。后來，黃伯川4黃伯川（1880-1952年），名濬，曾是北京琉璃廠古玩商人。宣統二年（1910），接替他叔父經營尊古齋。交游廣泛，同金石收藏家、鑒賞家端午橋、寶熙、畫家溥心畬等清室王公貴族頗有交往。在《陶佛留真》和黃賓虹、鄧實等創辦的《神州國光集》中也有著錄。《尊古齋陶佛留真》記載吳勖齋跋言：“唐善業泥象（像），出長安城南燕塔下，寺僧耕地，往往得之，劉燕庭方伯游雁塔時，拾得完者十余種，為前人所未見，余視學關中，亦得完像二，殘像八，此其一也。塔下有褚河南圣教序碑，疑此像亦為唐太宗所造。”5黃濬，《尊古齋陶佛留真》，上海古籍出版社，1990年。國內外博物館如陜西省歷史博物館、西安碑林博物館62007年09月，西安碑林博物館所藏鎮館之寶“善業泥像”赴美國紐約華美協進社中國美術館參加“人類文化遺產西安碑林建立920周年”展覽。、中國國家博物館、北京故宮博物院、中國臺灣歷史博物館、美國大都會博物館等均有“善業泥佛像”收藏。近代金石學家、收藏家都喜歡“善業泥佛像”，或原物，或拓片。晚清金石家潘祖蔭（1830-1890年）在觀古閣7觀古閣主人鮑康（1810-1881年），字子年，號臆園野人，歙縣巖寺人。清道光十九年（1839年）舉人，官至四川夔州知府。隨叔父桂星居京城，喜搜集古幣。道光中期得《錢錄》、《泉史》兩書，按圖索驥，并隨加考證，撰成《古泉叢考》、《古泉考略》若干卷。還集古泉研究的序、跋及集幣所見、所聞趣事記成《觀古閣叢稿》3卷。觀看其收藏的“善業泥佛像”后題詩云：“一珠一字字同模，善業何年寫佛驅。不是尋常寫經手，亦如褚薛亦歐虞。”

潘老對“善業泥佛像”給予了很高的評價，同時也留下了自己的疑問？善業佛像何時出現？日本學者大村西崖在《東洋美術史》中談到：“其他小金銅像，而在初唐時移出者有瓦磚像，永徽中造千佛多寶塔，其背面有‘大唐善業泥壓得真如妙色身’之文字，坐佛三尊，倚佛三尊及七佛、立佛、化佛、觀音、地藏、羅漢等多種遺品。”8日本大村西崖，《東洋美術史》上卷，平凡社，1930年版。大村西崖（1867-1927年）是日本美術史家，靜岡人。東京美術學校第一屆畢業生。后在日本講授東洋美術史、繪畫史、雕刻史等。在密教圖像學方面成就卓著，著有《密教發達志》，書名由羅振玉題簽。其《東洋美術史》的中國部分由陳彬龢譯出，稱《中國美術史》，商務印書館出版，1928年。大村西崖生活的時間相當于晚晴和民國期間，和劉喜海、鮑昌熙、黃伯川等人生活的時序屬同一個時期，且與留日的羅振玉為好友，共同關注到了“善業泥造像”的問題，這是一個有意思的現象。（圖7）

圖7 大唐善業泥壓得真如妙色身銘文面，取自陳直文章《唐代三泥佛像》

何為“善業”？佛教把身、口、意三方面的活動稱為“三業”，業又分“善”、“不善”、“非善非不善”三種。善業即是五戒十善等善事之作業，其詞較早出現在唐代許嵩撰《建康實錄》(六朝史料集)卷十七載：“東北去縣一百里袁平造‘善業尼寺’”。“五戒十善”見印度世親著，玄奘譯《俱舍論》十七中所言：“為五戒十善等善道之所作而能感善趨之落果也。”“五戒”出《增壹阿含經》中：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”見吐蕃贊普松贊干布時期吞彌·桑布扎翻譯的《十善經》，主要講“十戒”，亦稱“十善法”。“十戒”即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌（即“離間語”）、不惡口、不綺語（即“雜穢語”）、不貪、不嗔、不癡。唐代于闐三藏法師實叉難陀（652-710年）譯《十善業道經》中也曰：“常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪欲嗔恚邪見。”

二

“善惡”轉變論正是佛教倫理道德觀念的重要基礎。以“善業泥”造像傳播這種觀念，又是一種很重要的載體。“像教”也是佛教初傳時期的一個很重要特征。唐代劉得仁在《送智玄首座歸蜀中舊山》詩中曰：“像教得重興，因師說大乘。從來悟明主，今去證高僧。”元代辛文房在《唐才子傳·道人靈一》中也談到像教：“至唐累朝，雅道大振，古風再作，卒皆崇衷像教，駐念津梁，龍象相望，金碧交映。”佛教制造“善業泥佛像”，或許表明幾種意圖：一是頌揚亡者生前受持五戒十善業；二是為亡者造像做功德，以求德福。三是通過此像教傳播，為眾生樹榜樣，普度眾生。

泥模造佛像，根據目前考古發現，最早者為北魏時期，學術界也傾向于此觀點。當然，文獻所載定當晚于實物出現，所以，泥模造佛像在北魏之前出現是可以認同的。黃伯川在《尊古齋陶佛留真》中著錄有三款隋代以前的泥佛：一為北魏孝昌元年（525年），方形坐龕式小泥佛；二為西魏大統八年（542年），為扈鄭興所造龕式三佛并坐小泥佛；三為隋仁壽二年（602年），為豎長方形小泥佛，背范文字三行，曰“仁壽二年，興福寺造，少陵園下，眇行者一”十六字。那“善業泥佛像”始于何時，這正是本文關注的重要問題。

“善業泥佛像”是佛教藝術遺產中具有獨特形式和面貌的一種小型佛造像，為模型翻造，半浮塑。關于其名稱，有多種稱謂，如黃伯川稱為“陶佛”、陳立稱為“泥佛像”、日本大村西崖稱為“瓦磚像”等。這些名稱或可商榷，如“泥佛像”或可與大型泥塑像混淆。“瓦磚像”也易與畫像磚等混。“陶佛”則易與“陶瓷類佛像”搞混。關于“善業泥佛像”，佛典中并未發現有明文記載，通用的解釋是僧侶圓寂火葬后，收其骨灰和泥土混合使用，在預制的佛像范模里壓印而成，再入窯燒制，所需窯溫不高，故易碎和磨損。由于大多善“善業泥造像”采用同一種模具，故數量上很多，以千百件計，其目的，不是直接拿來供養，而是藏納于佛塔腹中，永充紀念。

從目前考古發現的“善業泥佛像”，大多出土于西安大慈恩寺大雁塔下及周邊區域。這很難說明“善業泥造像”是大雁塔建成前或建成后所造？目前缺少直接的文獻記述。大慈恩寺大雁塔建于唐永徽三年（652年），是唐僧玄奘為安置由印度取回的經像所造。但大慈恩寺的建造年代是貞觀二十二年（648年），中間相距4年時間。唐僧玄奘在《大唐西域記》卷九中云：“印度之法，香末為泥，作小堵婆，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也。數漸盈，精建大堵婆，總聚于內，常修供養。”1唐玄奘，《大唐西域記》卷第九《摩揭陁國》下，參鑒季羨林校注《大唐西域記校注》，中華書局，1985年，第712頁。玄奘此處談到的是關于兩種舍利供養的問題。模制小泥塔是法身舍利的一種，還有一類是生身舍利，指的是佛的身骨或尸體，有骨身和靈骨之別。“善業泥造像”和小泥塔一樣也是屬于法身舍利的一種。

從時序上和《大唐西域記》記載看，玄奘（602-664年）回到大唐是貞觀十九年（645年），邏輯上是成立的。但問題是玄奘記載的小堵婆2窣堵波，即“塔”，是梵文stūpa的音譯，本為安置佛陀舍利等物，以磚等構造的建筑。是屬于“塔類”，而非我們常見的“善業泥佛像”。唐代義凈法師譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載：“我今欲于顯敞之處以尊者（指舍利弗）骨起窣堵波。得使眾人隨情供養。佛言長者隨意當作。長者便念。云何而作。言應可用磚兩重作基。次安塔身上安覆缽。隨意高下上置平頭。高一二尺方二三尺。”而在初唐段成式的《寺塔記》中，也記載隋代造小泥塔：“常樂坊趙景公寺，隋開皇三年（583年）置……守公乃造小泥塔及木塔近十萬枚葬之，今尚有數萬存焉。”3唐代段成式，《寺塔記》卷上，秦嶺云點校，人民美術出版社，1964年5月，第9頁。但晚于玄奘的義凈（635-713年）在《大唐西域求法高僧傳》中可以看到“拓模泥像”的記載：“歸東印度，到三摩明吒國，國王……每于日日造拓模泥像十萬軀。”并說“西方法俗，莫不以此為業”。義凈在《大唐南海寄歸內法傳》（691年）中又云：西國諸寺“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養。或積為聚，以磚裹之，即成佛塔；或置空野，任其銷散”。這是否可以說明，“善業泥造像”更類似于義凈所描述的“造泥制底及拓模泥像”。義凈歸大唐的時間是695年回到洛陽。

唐代與“善業泥佛像”同類型的造像是什么狀況？唐比丘法律泥造像，形制與“善業泥造像”相似，為至相寺永徽元年（650年）物。但無“善業”二字。蘇常侍泥佛像形制也相同，根據前輩陳直等人的研究成果表明這個則是開元年后的事情了。4陳直，《唐代三泥佛像》，《文物》，1959年，第8期，第50-51頁。也未見有“善業”二字。而清明寺發現泥佛像，年代則在高宗時期（649-683年）之后。陳直先生認為唐代清明寺泥佛像，亦屬善業泥像類型。其所見沈子培先生所藏，正面有佛像，背面有銘文，文四行，每行四字，共十六字：“大唐善業，清明寺主，比丘八正，一切眾生。”此件曾發表在《國粹學報》，拓紙上并有武曾任題跋。1陳直，《西安出土隋唐泥佛像通考》，《現代佛學》，1963年，第3期，第46頁。巧合的是在河南洛陽龍門石窟西山中部萬佛洞下亦有清明寺，而窟門上也銘有“清明寺比丘尼八正敬造”。只是一個寫的是比丘，一個是比丘尼，可能是筆誤。清明寺所處的年代正好與雁塔建造的時間處于同一個時期，是否可以推斷，“善業泥佛像”處于唐高宗時期，或為紀念玄奘歸來而做。陳直先生在《西安出土隋唐泥佛像通考》一文中認為善業泥和清明寺佛像時間是高宗左右。2同上，第47頁。這只是一個設想。日本大村西崖認為是永徽年間。 陳直先生也曾懷疑“善業泥佛像”為唐太宗（627-649年），如此看來可能性不大。3日本大村西崖，《東洋美術史》上卷，平凡社，1930年版。

圖8 三圣像，唐代，高14厘米，寬10厘米，美國紐約大都會博物館藏，1917年羅鳩基金購贈。

646年成書的《大唐西域記》中未提到“僧侶骨灰入泥制作佛像之事，而是引印度之法，香末為泥，作小堵婆”之類。慈恩寺附近出土的這些“善業泥造像”很可能是唐永徽三年之后。而且很可能是武則天時期供奉的，大雁塔在武則天時期長安年間（701-704年）重建，其后僅維修未重建。如果這種邏輯成立的話，“善業泥佛像”的時間將會慢慢清晰。或者可以說，唐太宗時期的可能性不大，而是高宗朝之后的事情了。但也有學者根據“大唐善業泥壓得真如妙色身”字體很像褚遂良（596-658年）《雁塔圣教序》（653年書寫）書風推斷為太宗時期所造。這些供奉佛像之事可在唐永徽四年的褚遂良《雁塔圣教序》中未有任何提及。這個現象有待進一步研究。還有一個疑問便是在大雁塔周邊出土的“善業泥造像”數量其實是很少的，若按照當時供奉其他佛像的數量相比，這是一個饒有興趣的問題。其珍貴和規格便不言而喻了。

三

從目前發現的“善業泥佛像”風格看，整體華縟精美，莊重素雅，造型準確，刻畫也細膩，藝術風格很像大唐武周時期的雕塑風格。這類造像既不像漢晉時期的畫像石，也不像莫高窟、麥積山等地貼敷于窟壁的影塑佛像。內容很豐富，有釋迦三尊、彌勒三尊、七佛、佛塔、天王等。構圖簡潔，變化多端，上有寶蓋和菩提雙樹，下設蓮座及雙獅、博山爐等。佛有背光，菩薩有頭光，最值得注意的是佛像一律右袒，菩薩像上體裸露加天衣，肩闊腰細，腰做S型屈曲狀，似乎和當時的寶慶寺石雕群像有同工之妙。日本奈良博物館收藏有一件寶慶寺的“釋迦三尊”造像，如善業泥像如出一轍。從造像風格看，善業泥像很像唐武周時期的寶慶寺造像。（圖8）這是一個很重要的信息。《碑林區志》載：寶慶寺華塔，位于今西安市南門內書院門街口北側。寶慶寺修建于隋文帝仁壽(601-604)年間，原址在隋大興城安仁坊。寶慶寺華塔為六角七層，高23米，一層檐下有龍鳳雕飾，塔的第二層每面都鑲有武則天長安三年（703年）鎮國大將軍、左監衛門大將軍、上柱國梁義深等宦官建造的白石造像。4西安碑林區地方志編篡委員會編，《碑林區志》，三秦出版社，2003年。寶慶寺的這一信息和大雁塔的重修時序似乎是同一時期，那善業泥造像和武則天是否有關，也是一個值得繼續探討的問題。北京故宮博物院藏有一件“彌勒佛像善業泥”，黑陶質，尖拱龕形，厚度由上至下漸厚。彌勒佛高肉髻，修眉細目，大耳下垂，著袒右袈裟，倚坐于帶梯形椅背的束腰方座上，雙手持禪定印，足踏覆蓮座。左右脅侍菩薩頭戴三葉冠，佩項飾，雙手合十于胸前，披帛繞肩后下垂呈“S”形，下著裙貼體，立于蓮花座上。彌勒佛頭部上方為華蓋，華蓋兩側垂下花蔓枝葉。佛、菩薩皆帶頭光。善業泥背面有界欄，印“大唐善業泥壓得真如妙色身”十二字陽文，豎三列，列四字。（圖9）

圖9 大唐善業泥壓得真如妙色身佛像，高17厘米，北京故宮博物院藏。

饒有興味的是唐代出現“善業”一詞，見于《唐會要》，為一人名。《唐會要》卷六十六中記載“大理寺”1大理寺為官署名，相當于今天的最高法院。掌刑獄案件審理，長官名為大理寺卿，位九卿之列。：“龍朔（661-663年，唐高宗年號）中改為詳刑寺，卿為正卿，咸亨（670-674年，唐高宗年號）中復為大理寺，光宅（684年，唐睿宗年號）元年改為司刑寺，至神龍（705年，唐中宗年號）元年復為大理寺，少卿自本一員。永徽六年（655年）八月十二日加一員以侯善業為之”。侯善業在武則天時期任大理寺卿，正為唐高宗、武則天時期人。《新唐書·奸臣傳》記載：“武后已立，義府與敬宗、德儉及御史大夫崔義玄、中丞袁公瑜、大理正侯善業相推轂，濟其奸，誅棄骨鯁大臣，故后（武則天）得肆志攘取威柄，天子（唐高宗）斂衽矣。”暫且不論“侯善業”和善業泥是否有關系，但善業泥和佛教中提倡的“善業為白，惡業為黒”是否有關，這又是一個有意思的問題。元代洪希文所著《續軒渠集》卷七中記載：“巖棲得月伴晨昏，蓮社相依一片云，勤禮金仙修白業，翠壺側畔兩洪君。注：佛經以善業為白，惡業為黒，達摩師云：當勤修白業，金光明經：遠離一切諸惡，善修一切白浄之業……”。而侯善業“懲惡揚善”的特殊身份正是我們感興趣的問題。這期間是否存在某種關聯，或許是一個有意思的問題。

“善業泥佛像”文字內容：大唐善業泥壓得真如妙色身。一般的斷句是“大唐善業泥，壓得真如妙色身”、“大唐善業泥壓得，真如妙色身”，也有讀作“大唐善業泥，壓得真，如妙色身”、“大唐善業，泥壓得，真如妙色身”等。“真如妙色身”之“真如”，見大唐玄奘譯《大波若波羅蜜多經》。其第三六零卷中列出了十二名稱，如法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名。其他如涅槃、無為、空性、勝義、一如、如如等，也是真如的異名。真如是大乘佛教的標志，為萬有的本體，并以此立為‘一實相印’，與小乘佛教‘三法印’相對稱。“真如”雖各家解釋不盡相同，但似乎可以理解為“實體實性而永世不變之真理。”大唐玄奘譯《唯識二十論》二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”《瑜伽》七十二卷中也云：何等為真如？謂法無我所顯，圣智所行；非一切言談安足處事。

妙色身，梵名Suru^pa，音譯素嚕波。為密教施餓鬼法時所供奉五如來之一，在造像上是與東方阿閦佛同體。秘藏記本曰：“施餓鬼義，妙色身如來東方阿閦佛。”阿閦佛（即不動如來）表覺性，意譯為“不動佛”、“無動佛”、“無怒佛”、“無嗔恚佛”等。（也有譯為阿閦鞞佛、阿閦婆佛）。蓋此尊系東方金剛部大曼荼羅身，故能破餓鬼之丑陋形，而以諸根具足、相好圓滿為其本誓。又據《阿閦佛國經》（后漢支婁迦讖譯）記載：阿閦佛是東方妙喜世界的教主，如果有人勤修“六度”（即六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法、途徑、布施、持戒、忍、精進、定、智慧），發愿生到東方妙喜國的人，死后可以轉生于此。而妙色之“色”，乃現象、形、形態等含義，而非色彩之色。根據《大寶積經》（唐代菩提流志譯）所載：“應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心愿生其國”。如果根據“妙色身”屬密教內容看，唐朝時譯密經最多者為義凈三藏，計有觀自在菩薩如意心陀羅尼經、曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經、稱贊如來功德神咒經等十余部。至唐開元年間三大士（善無畏、金剛智、不空）傳來純密之前，中土業已廣譯密宗經典。從時序上看，義凈三藏回到洛陽時，也正好是武則天時期（691-705年）。

圖10 二十五尊佛列像，高8厘米，寬5.5厘米。唐代，紐約大都會博物館藏，1969年耶瑟夫人贈。何平南先生認為此件來自敦煌地區。

以上分析表明，大唐“善業泥佛像”的出現時間應是在唐高宗至武則天這一時期。晚清金石學家潘祖蔭不知“善業泥佛像”的年限也是很正常的。但還有很多問題沒有清晰，如佛像上出現“善業”的表述主要有兩種：大唐善業泥壓得真如妙色身、大唐善業清明寺主比丘八正一切眾生。一為“善業”，一為“善業泥”。既然是佛教倡導的“善業”，為何除西安外在其他地區未見有“善業泥佛像”發現？既然善業泥如很多學者所猜想的，在泥中加入高僧骨灰，但未見當時文獻如《寺塔記》、《大唐西域記》、《大唐南海寄歸內法傳》等記載？如果按這個邏輯的話，我們的視線則落到了西藏“擦擦”身上。清代查騫在《邊藏風土記》中提到“大喇嘛骨灰合泥制作佛像”一事。“擦擦”一詞最早見于《元史》卷二百二《列傳》第八十九《釋老傳》記載：“擦擦者，以泥作小浮屠也。……作擦擦者，或十萬、二十萬以至三十萬。”1清修《欽定元史語解》卷二十四載：“攃攃（擦擦），唐古特語泥印佛亦泥印塔也”。

又據意大利藏學家G·杜齊先生所說：“擦擦”（tsha-tsha）是藏語音譯，源自梵文sa-chaya，意為“真相”或“復制”。2意大利藏學家G·杜齊在《西藏考古》（向紅笳譯，西藏人民出版社，2004年）一書中說：“擦擦起源于印度古代及中世紀中部和北部方言中的一個詞匯，與塔有密切關系。”還說到“在塔內存放擦擦的習俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風俗習慣。”清代查騫在《邊藏風土記》中談到“夷人（藏族人）身旁，各系小泥佛，或范金，或糌粑捏之，云可護身，刀槍不入，大喇嘛賜之，不易得也。又多小塔，名擦擦，亦長系身。”、“喇嘛高行者，恒多鑄金銀銅鐵塔佛，高愈尋丈，細不愈指，分以贈人，珍過瑰寶。別有銅泥兩種，鑄工粗劣，萬像一模。又有大喇嘛涅槃焚燒后，以其血肉骨灰，雜合朱砂泥，印成佛塔像者……”。3清代查騫《邊藏風土記》，林超校點，中國藏學出版社，1991年。這是明確提出了高僧骨灰合泥制像者。但這些“擦擦”佛像中未見有“善業”等字樣。但唐代以來，在敦煌一帶，還流傳著“脫塔”、“脫佛”等的稱呼。“脫”乃俗語，即把和好的泥填入模子捶打而成，如脫土坯、脫磚坯等。

從晚唐、五代、宋代的敦煌文獻中看出，在敦煌一帶，信徒們除“脫塔”、“脫佛”外，還有一種更為便捷、更為廉價的佛事活動，即“印沙佛會”。《文物》雜志1998年第10期刊載彭金章、沙武田先生的文章《敦煌莫高窟北區洞窟清理發掘簡報》，提到在敦煌莫高窟也發現了許多方模印而成的佛像、佛塔。但這些佛像和佛事活動，均未見有“善業”等字眼出現。（圖10）這也是一個很有意思的問題。

結語

綜上所述，我們會注意到幾個細節：一是有“善業”文之佛像均出現在唐朝的長安地區，中唐以后漸漸衰落，其他地區目前未見；二是長安慈恩寺附近出土較多“善業泥”佛像。20世紀50年代以來，“善業泥佛像”在西安西明寺遺址、太平坊的溫國寺、義寧坊積善尼寺遺址等地也有出土，以慈恩寺雁塔附近出土為多。三是慈恩寺的大雁塔是武則天時期（691-705年）重修（704年）。四是實叉難陀“佛說十善業道經”4實叉難陀于證圣元年（695年）到達洛陽，與菩提流志、義凈等，于東都大內大遍空寺重譯《華嚴》，是即新譯華嚴經八十卷。武后很重視，開始還親自參加。難陀后來又在洛陽三陽宮、佛授記寺、長安清禪寺等處續譯諸經。長安四年（704年），他以母親年邁，請求歸省，朝廷特派御史霍嗣光送他回歸于闐。的譯出時間（695-704年）也是武則天時期。五是大唐玄奘所著文獻中未見有我們所理解的“高僧骨灰合泥”等記載，也未見有模壓佛像等制作佛像工藝技法。而是出現在玄奘之后的三藏法師義凈（635-713）著述中，義凈回到大唐是691年。也是武則天時期。664年玄奘圓寂，這時唐高宗已即位。六是唐永徽年間（650-655年）出現的“比丘法律”泥佛像未見有“善業”等字。七是唐代名叫侯善業的大理寺卿正是武則天時任職，且為伸張正義之職位，或許這是巧合。八是唐元和十年（815年）、大中二年（848年）的泥佛像未見有“善業”等字樣。似乎我們覺察到一個信息是仿佛“善業”造像和武則天有某種關系。