馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下我國(guó)綠色發(fā)展路徑探究

部 凡，胡文君

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下我國(guó)綠色發(fā)展路徑探究

部 凡，胡文君

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 060504）

堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路是解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明矛盾問(wèn)題的必然選擇，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)踐解答。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為綠色發(fā)展之路提供了理論支持，其蘊(yùn)含的哲理為落實(shí)并創(chuàng)新綠色發(fā)展路徑提供了切實(shí)有效的方法，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；綠色發(fā)展；路徑

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想誕生之前，人與自然的關(guān)系顯露了遠(yuǎn)古時(shí)代的畏懼自然、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的征服自然兩種感情傾向。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引起了生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化，生態(tài)問(wèn)題初見(jiàn)端倪。為了理清人與自然的關(guān)系，馬克思主義從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度出發(fā)，深入剖析人與自然的關(guān)系問(wèn)題，依據(jù)客觀得出人與自然不是截然對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人不是自然的主人，而是自然的一份子，人應(yīng)善待自然、尊重自然。十八大以來(lái)，我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度，美麗中國(guó)成為奮斗目標(biāo)之一。十九大進(jìn)一步明確了美麗中國(guó)的具體要求，全民樹(shù)立了“綠水青山就是金山銀山”的思想理念，走上一條綠色發(fā)展之路。福斯特指出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的真諦便是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，而要堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路就必須將人與自然和諧相處放到首要位置，從生態(tài)的高度開(kāi)展各方面的建設(shè)，以順、尊、保為思想原則，依托馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想推進(jìn)綠色發(fā)展，創(chuàng)新綠色發(fā)展形式。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)構(gòu)成

雖然馬克思本人沒(méi)有明確提出生態(tài)觀，但其諸多著作中都顯露出其對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，蘊(yùn)含著生態(tài)哲理。并且，馬克思主義生態(tài)思想不是固步自封，而是隨著多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化，在和多國(guó)本土化結(jié)合的過(guò)程中形成諸多新成果。可以說(shuō)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中豐富發(fā)展。它回答了千古難題即“人與自然的關(guān)系”問(wèn)題，指出了人與自然關(guān)系的應(yīng)有之態(tài)，預(yù)設(shè)了人對(duì)自然的正確態(tài)度，道明了自然與人關(guān)系惡化的根源所在，提出了修復(fù)人與自然關(guān)系的必由之路。

（一） 人與自然關(guān)系的應(yīng)有之態(tài)

毫無(wú)疑問(wèn)，自然界之于人是先驗(yàn)的、客觀存在的，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[1]自然在自身發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)化出了擁有自主能動(dòng)力的人類，人類在自身演變過(guò)程中以勞動(dòng)實(shí)踐按照自主意愿（受客觀實(shí)在約束）改造自然界，推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展。列寧在堅(jiān)持馬恩自然觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國(guó)實(shí)踐指出:“我憎恨把人同自然界分割開(kāi)來(lái)的唯心主義，我并不因自己依賴于自然界而感到可恥”“同樣的，我也不想在神學(xué)意義上把自然界神化……”[2]39。習(xí)近平總書記結(jié)合我國(guó)實(shí)際指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”“人與自然是生命共同體”[3]，繼承了經(jīng)典馬克思主義作家的自然觀，在人與自然和諧共處理論的基礎(chǔ)上，將人與自然的關(guān)系放到命運(yùn)共同體的高度。總之，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的人與自然相處的應(yīng)有之態(tài)便是：自然界為人類生存提供必要的生活所需，為人類的發(fā)展和延續(xù)提供勞作對(duì)象；人類通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，在受制于客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以巨大創(chuàng)造活力改善生活環(huán)境，改變自然面貌，可以說(shuō)人與自然是相互促成的關(guān)系，相輔相成，相互依存。缺少了人類存在的自然索然無(wú)趣，缺少了自然存在的人類無(wú)法生存，所以，人類應(yīng)以對(duì)朋友的態(tài)度善待自然，尊重自然，與自然和諧相處。

（二） 人與自然相處的正確之法

古往今來(lái)，凌駕自然或是臣服于自然的心態(tài)比比皆是，一味地向自然索取的心理取向也層出不窮。一直以來(lái)，人與自然的相處之道就是無(wú)休止的索取和肆意的破壞，自然被人類當(dāng)做天然的、無(wú)償?shù)摹皞}(cāng)庫(kù)”，只知取，不知養(yǎng)，千百年來(lái)，自然界一直默默承受著人類無(wú)休止的索取。針對(duì)這種情況，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)將自然界視為人類身體的無(wú)機(jī)部分。馬克思主義認(rèn)為，人與自然相互成就、相互依托，在這樣的關(guān)系下，人與自然的相處之道便是將自然作為自身的一部分來(lái)關(guān)愛(ài)，人作為一個(gè)整體，缺少任何一部分個(gè)體都不能稱之為整體，自然界作為人無(wú)機(jī)的身體，理應(yīng)受到人類的愛(ài)護(hù)。列寧進(jìn)一步指出：“在自然界中，一切都是相互作用的，一切都是相對(duì)的，一切同時(shí)是結(jié)果又是原因，在自然界中，一切都是具有一切方面的和相關(guān)的……”[2]46，自然是一個(gè)整體，由多種子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、彼此作用的，人作為自然的一份子，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、尊重自然。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出“人類要尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然”[2]39，這便為人與自然的相處指明了道路：自然界作為人類生產(chǎn)生活活動(dòng)必不可少的外部感性世界，在社會(huì)發(fā)展中具有著舉足輕重的地位，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有自然界，人類生活將無(wú)法維持，也可以說(shuō)，破壞自然界就是在丟失生命延續(xù)的活力，毀壞生命傳承的紐帶。所以，人類應(yīng)該懷有一顆感恩之心，在尊重自然的基礎(chǔ)上愛(ài)護(hù)自然，在愛(ài)護(hù)自然的前提下改造自然。

（三） 人與自然相處的必循之則

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系問(wèn)題一直是橫亙?cè)谌藗兠媲盁o(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題便是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，即人與自然的相處方式，當(dāng)然，在面對(duì)這一問(wèn)題的同時(shí)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)也告訴了我們答案：“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣。”[4]這是說(shuō)在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)必須尊重客觀規(guī)律。雖說(shuō)人由于意識(shí)的存在區(qū)別于遵循本能生活的動(dòng)物，但是人不能凌駕于規(guī)律之上。在列寧看來(lái)，自然力量雖神秘但不是無(wú)跡可尋，不能夸大自然力的作用“說(shuō)原始人獲得的必需品是自然界無(wú)償?shù)馁n物，這是拙劣的童話”[5]，也不能無(wú)視自然力的作用，“一般說(shuō)來(lái)，工業(yè)或農(nóng)業(yè)中人的勞動(dòng)是無(wú)法代替自然力的，就像普特不能代替俄尺一樣。無(wú)論在工業(yè)或農(nóng)業(yè)中，人只能在認(rèn)識(shí)到自然力的作用以后利用這種作用，并借助機(jī)器和工具等等以減少利用中的困難”[5]。總之，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然界按照其內(nèi)在的規(guī)律延續(xù)發(fā)展，人在與自然相處的過(guò)程中在尊重規(guī)律的前提下可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)改造客觀世界，可以在尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的前提下順應(yīng)自然，不能忽視客觀規(guī)律而肆意妄為。

（四） 人與自然的敵對(duì)與和解

縱觀社會(huì)文明的發(fā)展浪潮，人與自然的敵對(duì)源于資本的逐利性，資本主義在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)由于內(nèi)在的逐利性造成了自然生態(tài)循環(huán)的斷裂層，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展、延續(xù)性發(fā)展遇到巨大阻礙。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面追求，自然和人類的辯證平衡被打破，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以自然的破壞、生態(tài)的失衡為代價(jià)，環(huán)境問(wèn)題在席卷城市的同時(shí)，對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境也造成威脅，工業(yè)的急速擴(kuò)張?jiān)斐赏恋刭Y源枯竭以及水土嚴(yán)重流失，人與自然的關(guān)系日益緊張。面對(duì)資本逐利性引起的人與自然辯證關(guān)系的失衡，馬克思主義指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[6]這一觀點(diǎn)主要是構(gòu)建一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中可以有計(jì)劃的組織生產(chǎn)和分配，而構(gòu)建這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系需通過(guò)變革社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)完成，在變革生產(chǎn)方式的過(guò)程中去除資本的逐利性來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的相容和解，人與人的和解，并在新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——共產(chǎn)主義中達(dá)到人與自然的辯證平衡，以這種無(wú)剝削、無(wú)壓迫的社會(huì)制度為人與自然的和諧相處創(chuàng)造條件，真正達(dá)到人與自然的和平共處，相容共生。在這一觀點(diǎn)的影響下，習(xí)近平總書記提出“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[3]30-32，“完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線劃定工作”[3]52等具體解決措施，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和解創(chuàng)造條件。

二、堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路的必要性

我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，為了推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)利益一度成為我國(guó)生產(chǎn)發(fā)展的首要目標(biāo)，在這種情況下，生產(chǎn)和生態(tài)相分離，生態(tài)為生產(chǎn)服務(wù)，生產(chǎn)的進(jìn)步、擴(kuò)張以生態(tài)的單方面“付出”為代價(jià)，以生態(tài)的單方面“供給”為前提。久而久之，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的矛盾漸顯，人與自然的矛盾頻發(fā)，我國(guó)面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題。現(xiàn)階段，為了解決因傳統(tǒng)工業(yè)模式引起的生態(tài)失衡、資源短缺等問(wèn)題，也為了實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證守衡，我國(guó)轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以綠色引領(lǐng)發(fā)展、以綠色促進(jìn)增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中守住綠色，在增加綠色的過(guò)程中守住增長(zhǎng)，堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路。

（一） 綠色發(fā)展理念的提出

“綠色發(fā)展”理念經(jīng)歷了一個(gè)由小到大，由萌芽到完善的過(guò)程。“綠色發(fā)展”理念內(nèi)涵豐富，按其字面含義理解就是兼顧“綠色”與“發(fā)展”，在發(fā)展中保持且增加綠色，在綠色中推進(jìn)發(fā)展。“綠色”的載體是大自然，指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中考慮自然環(huán)境的承載力，節(jié)約資源，減少非必要的消耗，最大限度地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活的綠色化。在追求更大發(fā)展規(guī)模和更快發(fā)展速度的同時(shí)，人們需要考慮自然環(huán)境最大承載力，尊重自然，保護(hù)自然。綠色發(fā)展的根本目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提下最大限度推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。

（二） 堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路的必要性

堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展之路不僅是出于現(xiàn)實(shí)的考量，而且也是響應(yīng)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想發(fā)展需要的必由之路，可以說(shuō)綠色發(fā)展的理念與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵一脈相承，走綠色發(fā)展之路是馬克思主義生態(tài)思想價(jià)值的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

1.堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的價(jià)值體現(xiàn)

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基石。在馬克思主義看來(lái)，任何事物都應(yīng)以辯證的視角來(lái)看待，對(duì)于一個(gè)事物應(yīng)從正反兩方面進(jìn)行探究。目前，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，但是生態(tài)環(huán)境破壞、能源資源的短缺是我們不能忽視的問(wèn)題，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為我們解決這些問(wèn)題提供了方法論指導(dǎo)。根據(jù)這一思想，要想解決問(wèn)題，必須尊重自然、順應(yīng)自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)以尊重客觀規(guī)律為前提。而綠色發(fā)展理念的提出、綠色發(fā)展道路的實(shí)行正是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國(guó)式解讀。在堅(jiān)持綠色發(fā)展道路的過(guò)程中，注重自然維度，在自然維度的限度內(nèi)改造自然，在自然維度承受的范圍內(nèi)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。并且，要關(guān)注人發(fā)展的實(shí)際需要維度，對(duì)人自身的私欲性（逐利性）加以警惕，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體。

2.堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路是解決我國(guó)生態(tài)難題的必由之路

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。并且，這一時(shí)期也是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要決勝期，巨大的生產(chǎn)消費(fèi)能源消耗都是我們?cè)谶@一時(shí)期所不可避免的，為了滿足這些需要，生態(tài)環(huán)境承受著巨大的壓力，承載了生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)的一次次沖擊。隨著人口的不斷增長(zhǎng)、生產(chǎn)的日以擴(kuò)大，我國(guó)資源短缺、生態(tài)平衡鏈條被打破，我國(guó)面臨兩難抉擇——要發(fā)展，還是要生態(tài)。面對(duì)這一境況，我們急需轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建構(gòu)可良性循環(huán)的發(fā)展模式，以良性循環(huán)促發(fā)展。而走綠色發(fā)展之路便是經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變的必然選擇，也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的具體性表現(xiàn)。綠色發(fā)展便是注重綠色的保持和增加，關(guān)注人與自然的和諧相處，它所要實(shí)現(xiàn)的是持續(xù)性發(fā)展、永續(xù)性發(fā)展，它的出現(xiàn)不僅響應(yīng)了“綠水青山就是金山銀山”的理念號(hào)召，而且可以有效緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重矛盾，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

3.堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路是促進(jìn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)的必然選擇

全面建成小康社會(huì)一直是我們中華兒女日夜期盼的夢(mèng)，全面小康社會(huì)落在“全面”二字上，我們要建成的是五位一體、共同發(fā)展的社會(huì)，而不是“缺一少二”的片面性社會(huì)。在之前的發(fā)展中，由于發(fā)展的盲目性和逐利性，生態(tài)環(huán)境被大幅度毀壞，五位一體的社會(huì)主義總體布局的落實(shí)遇到阻礙，生態(tài)文明建設(shè)工作遇到難處，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，緩和人與自然的矛盾，綠色發(fā)展道路應(yīng)運(yùn)而生。堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路可以為全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華民族的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必備的條件。并且，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路也體現(xiàn)出了民生價(jià)值取向，綠色發(fā)展道路要營(yíng)造的是綠色惠民的社會(huì)，給人民清新的空氣，整潔的居住環(huán)境以及健康綠色的優(yōu)質(zhì)食品，滿足人們的生活所需、精神需要。

4.堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路可推進(jìn)我國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的完善

自馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想傳入中國(guó)以來(lái)，諸多馬克思主義者立足中國(guó)實(shí)踐，以全局性視野對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行探究，形成了解決中國(guó)具體實(shí)踐問(wèn)題的中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，隨著實(shí)踐的深入，在努力尋找生產(chǎn)與生態(tài)辯證平衡點(diǎn)。中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)不斷深化和完善，走綠色發(fā)展道路不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)涵的回應(yīng)，也是進(jìn)一步完善這一思想的舉措，在走這一發(fā)展道路的過(guò)程中，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、推進(jìn)認(rèn)識(shí)，在綠色發(fā)展的道路實(shí)踐中不斷深化中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)思想，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展。

5.堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展道路體現(xiàn)我國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)

21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)問(wèn)題得到多個(gè)國(guó)家的關(guān)注，建成生態(tài)文明社會(huì)也成為國(guó)際社會(huì)的共同夢(mèng)想。習(xí)近平總書記指出：“呵護(hù)人類賴以生存的地球家園，建設(shè)生態(tài)文明……地球安危各國(guó)有責(zé)。”面對(duì)席卷全球的環(huán)境問(wèn)題，沒(méi)有國(guó)家可以獨(dú)善其身，環(huán)境問(wèn)題的解決，需要國(guó)際社會(huì)的共同探索、共同努力。中國(guó)一直積極投身全球環(huán)境治理，在應(yīng)對(duì)全球氣候變暖問(wèn)題時(shí)，面對(duì)一些國(guó)家的苛責(zé)（中國(guó)二氧化碳排放過(guò)高），我國(guó)積極探尋解決途徑，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以綠色促發(fā)展，以綠色謀發(fā)展，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。在全球生態(tài)危機(jī)面前，中國(guó)本著負(fù)責(zé)任大國(guó)的原則，早在2013年中國(guó)便做出將承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)的承諾。一直以來(lái)，我國(guó)都是全球環(huán)境治理的重要參與者，在為建設(shè)美麗世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和路徑選擇。現(xiàn)今，中國(guó)堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，兼顧效益和綠色，為解決環(huán)境治理問(wèn)題做表率，體現(xiàn)了保護(hù)全球生態(tài)平衡的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也為國(guó)際社會(huì)思考環(huán)境治理問(wèn)題提供可能性選擇。

三、堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路的路徑探析

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想關(guān)注的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題即人與自然矛盾的解決之道，學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于我國(guó)落實(shí)綠色發(fā)展理念具有重要意義。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中心觀點(diǎn)就是人與自然和諧共生，在這一思想維度下，我國(guó)開(kāi)展綠色發(fā)展所關(guān)注的應(yīng)是自然的維度即在不突破自然限度的前提下，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和提升人民的幸福指數(shù)。當(dāng)前，我國(guó)開(kāi)展綠色發(fā)展面臨著諸多困境，生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾也沒(méi)有解決，所以，如何推進(jìn)綠色發(fā)展仍然是橫亙?cè)谥袊?guó)發(fā)展面前的難題。筆者試圖從兩個(gè)維度（國(guó)家、個(gè)人）出發(fā)，就其在綠色發(fā)展中的作用進(jìn)行路徑創(chuàng)新，以期推進(jìn)綠色發(fā)展。

（一） 國(guó)家維度：發(fā)揮主導(dǎo)者身份，專注于“綠色”

國(guó)家是進(jìn)行綠色發(fā)展的主導(dǎo)者、策劃者，綠色發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的是綠色社會(huì)、綠色生態(tài)，關(guān)注的是一個(gè)詞“綠色”，所以從國(guó)家維度進(jìn)行綠色發(fā)展路徑探析，可以從以下幾方面進(jìn)行考量：

1.加大綠色科技的投放力度，推進(jìn)綠色發(fā)展

毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國(guó)改革開(kāi)放后的實(shí)踐證明了這一結(jié)論的正確性，但不可否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)猶如一把雙刃劍，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也造成了我國(guó)生態(tài)環(huán)境的失衡。在這樣的情況下，基于人們對(duì)美好生活的期盼以及日益惡化的生態(tài)環(huán)境的潛在要求，科學(xué)技術(shù)面臨重組，綠色科技應(yīng)運(yùn)而生。綠色科技即綠色+科技，用綠色給科學(xué)技術(shù)加以限定，綠色象征著無(wú)污染、低能耗、可持續(xù)，將綠色加諸于科學(xué)技術(shù)，可以將科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的影響降到最低，盡最大可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。綠色科技的投放是由國(guó)家決定的，為了推進(jìn)綠色發(fā)展，國(guó)家須給綠色科技以必要的支持，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣綠色科技，以綠色科技替換傳統(tǒng)工業(yè)模式和傳統(tǒng)生活方式，如對(duì)于冬日燒煤取暖的傳統(tǒng)生活方式可以以液化氣等綠色科技代替，從而減少煤炭需求量，既緩解能源緊張狀況又緩和人與自然的緊張關(guān)系，為人與自然的辯證守衡創(chuàng)造條件。

2.加強(qiáng)綠色發(fā)展意識(shí)教育，使綠色理念深入人心

實(shí)踐決定意識(shí)，意識(shí)反作用于實(shí)踐，必須重視意識(shí)的作用，以意識(shí)反映實(shí)踐，以意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。近年來(lái)，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)引起了全球性的生態(tài)危機(jī)，全球變暖、物種滅絕成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于處于快速成長(zhǎng)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，為了改變生產(chǎn)生態(tài)相分離的局面，必須從觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，樹(shù)立生態(tài)文明理念、綠色發(fā)展理念，以理念的轉(zhuǎn)變促成行為的轉(zhuǎn)變，所以，國(guó)家必須擔(dān)負(fù)起自身主導(dǎo)者的職責(zé)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育刻不容緩、根植綠色發(fā)展理念迫在眉睫。當(dāng)然，在宣傳意識(shí)的同時(shí)，需要注重理念的整體性，要使個(gè)人切實(shí)理解人與自然屬于統(tǒng)一的整體，重視人與自然的關(guān)系，和諧相處。

3.建立經(jīng)濟(jì)反哺生態(tài)的補(bǔ)償機(jī)制，推進(jìn)綠色發(fā)展

推進(jìn)綠色發(fā)展是為了解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，緩和人與自然的緊張狀態(tài)。但是推進(jìn)綠色發(fā)展不是一蹴而就的過(guò)程，它面臨著諸多困難，如推行綠色發(fā)展就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式，而傳統(tǒng)工業(yè)模式的轉(zhuǎn)變就意味傳統(tǒng)工人失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和新型工業(yè)模式前景未卜的風(fēng)險(xiǎn)，這些潛在的風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)搖企業(yè)家走綠色發(fā)展道路的決心，這時(shí)就需要國(guó)家建立經(jīng)濟(jì)反哺生態(tài)的補(bǔ)償機(jī)制，以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償鋪好綠色發(fā)展之路，堅(jiān)定綠色發(fā)展之心。其次，綠色發(fā)展是在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的，必然會(huì)遇到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)綠色發(fā)展勢(shì)頭較好，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)綠色發(fā)展勢(shì)頭較弱的情況，這時(shí)就需要跨地區(qū)（經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)給經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)）的經(jīng)濟(jì)反哺生態(tài)，推進(jìn)綠色發(fā)展。

（二） 個(gè)人維度：扮演參與者角色，實(shí)踐“綠色”

綠色發(fā)展不僅是國(guó)家戰(zhàn)略，也可具化到社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的日常實(shí)踐活動(dòng)，綠色發(fā)展不是遙不可及的“口號(hào)”，而是伸手可觸的實(shí)踐活動(dòng)，每一個(gè)人都是綠色發(fā)展之中的主體，都是綠色發(fā)展之中不可分割的一部分，所以，綠色發(fā)展涉及到每一個(gè)人的切身利益，只有個(gè)體將綠色發(fā)展理念內(nèi)化于心，外化于行，才能堅(jiān)定走綠色發(fā)展道路的決心。

1.堅(jiān)定綠色消費(fèi)觀，追求健康環(huán)保的消費(fèi)方式

在傳統(tǒng)工業(yè)文明影響下形成的消費(fèi)觀偏向于高端消費(fèi)，簡(jiǎn)單說(shuō)便是金錢決定品味，金錢的多少代表品味的高低，為了追求所謂的高端品牌，為了撐門面，也由于從眾心理，往往出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)，這樣，所形成的消費(fèi)觀逐漸走向消費(fèi)異化的局面，消費(fèi)者被所謂的高端品牌所綁架，與合理消費(fèi)背道而馳。在這種畸形消費(fèi)觀的影響之下，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義成了消費(fèi)者的不二選擇，為了滿足一己之私，造成大量資源浪費(fèi)。所以為了緩解人與自然的緊張關(guān)系，必須摒棄奢靡消費(fèi)觀，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，追求健康、綠色、科學(xué)的消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)觀便是“人們的消費(fèi)行為能夠以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，核心是可持續(xù)性消費(fèi)”[7]。也就是說(shuō)，我們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中首先關(guān)注的不是所選品牌的知名度而是利不利于身心健康，有沒(méi)有節(jié)約資源。當(dāng)然，綠色消費(fèi)觀并不反對(duì)提前消費(fèi)，在自然維度和支付限度范圍內(nèi)的提前消費(fèi)可以存在，但是決不能存在超前消費(fèi)。綠色發(fā)展需要社會(huì)中的個(gè)體樹(shù)立科學(xué)綠色消費(fèi)觀，在追求物質(zhì)方面滿足的同時(shí)注重精神消費(fèi)，達(dá)到個(gè)體自身內(nèi)外的辯證守衡，期許通過(guò)綠色消費(fèi)觀的形成，在整個(gè)社會(huì)養(yǎng)成健康、環(huán)保的消費(fèi)方式，為走綠色發(fā)展之路奠定基礎(chǔ)。

2.堅(jiān)定綠色出行觀，樹(shù)立低碳環(huán)保的出行理念

行是最貼近我們生活的層面，可以說(shuō)，每個(gè)人都與這一方面發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)人都處在不斷行走的旅途之中。在傳統(tǒng)工業(yè)文明之中，代步工具——車輛成為身份的標(biāo)志，車的貴賤決定著一個(gè)人的身份地位，這也就造成了家家戶戶至少一輛車的社會(huì)現(xiàn)狀，而越來(lái)越多的車輛造成了城市交通擁堵，排放的汽車尾氣堆積在城市上空，造成環(huán)境污染。面對(duì)這種情況，必須轉(zhuǎn)變出行觀念，樹(shù)立綠色出行觀，以低碳作為出行標(biāo)準(zhǔn)。所謂綠色出行，就是采用對(duì)環(huán)境影響最小的出行方式，如出門乘公交、合作拼車、騎共享單車等，這樣既可以節(jié)能、提效、減污，又能起到鍛煉身體、維系健康的作用，對(duì)于緩解人與自然的矛盾具有重要影響。

3.樹(shù)立生態(tài)文明幸福觀，推進(jìn)綠色發(fā)展

亞里士多德曾說(shuō)，幸福是人們追求的終極目標(biāo)。在傳統(tǒng)工業(yè)文明中，幸福觀都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，以感官的享受和物質(zhì)欲望的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，這種幸福觀是以環(huán)境的破壞、生態(tài)的毀壞為代價(jià)的，這種幸福觀只是一時(shí)不是一世，是虛假幸福觀。而生態(tài)文明幸福觀是以“以人為本”替代“人類中心論”的幸福觀，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展只是達(dá)成目的的手段，它更多地關(guān)注精神欲望和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，享受精神方面的安寧，以人類的生存安全、生存健康、生存舒適、生存自由為發(fā)展目標(biāo)，旨在讓人類的精神更為充實(shí)、人格更加完善，根本上說(shuō)，在這種幸福觀的引導(dǎo)下，我們可以與自然和諧相處，改變支配自然的態(tài)度，達(dá)到人與自然辯證守衡。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧.列寧全集：第五十五卷[M].北京:人民出版社，1986.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧.列寧全集：第五卷[M].北京:人民出版社，1986：90.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷，[M].北京：人民出版社，1956:603.

[7]袁銘陽(yáng).綠色技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)思考——基于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視角[J].新疆社科論壇,2018(03):99-103.

The Path of Green Development in Marxist Ecological Philosophy

BU Fan, HU Wen-jun

(School of Marxism, Yunnan University, Kunming 060504, Yunnan)

Adhering to the road of green development is an inevitable choice to solve the contradiction between economic construction and ecological civilization in the process of development, and also a practical solution to the goal of realizing the power of modernization. Marxist ecological philosophy provides theoretical support for the road of green development, and its philosophies provide practical and effective methods for implementing and innovating the green development path, and have practical significance for promoting the current social and economic development. This paper mainly analyzes the connotation of Marxist ecological philosophy, discusses the necessity of green development, and explores the path of green development from two dimensions in combination with the reference significance of Marxist ecological philosophy.

Marxist ecological philosophy; green development; path

2018-11-08

部凡，女，河北唐山人，在讀碩士生，研究方向：分析的馬克思主義；胡文君，女，云南楚雄人，在讀碩士生，研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.19

A811

A

1004-4310（2019）01-0101-06