阜陽當代歐陽修研究概觀

明 智

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阜陽當代歐陽修研究概觀

明 智

（阜陽市歷史文化研究會，安徽 阜陽 236000)

歐陽修與潁州結下不解之緣。阜陽當代歐陽修研究，時間跨越40年，前20年是奠基階段，后20年是發展、繁榮階段。后一階段論文量多質優，有數部著作出版，以文學、歷史、文獻研究成果較突出。本土、外地學者都很關注歐陽修與潁州的研究。歐蘇師生情緣成為歷史美談。熙寧四年九月的歐蘇潁州歡聚，意義不容低估。潁州歐陽氏確系歐陽修遺族。歐陽修的潁州詩詞、潁州遺跡，是阜陽寶貴的文化資源。歐陽修的潁州情結，是一個值得探討的學術論題。

歐陽修；潁州；阜陽；潁州情結

一代文宗歐陽修（1007—1072）生于綿州，長于隨州，仕于江北，老于潁州（即今阜陽），葬于新鄭，為官生涯長達四十余年，主要活躍于仁宗盛世，其宦跡遍及十數州縣、都邑。他集文學、史學、金石學、目錄學、譜牒學等多方面的成就于一身，是一位百科全書式的通儒，同時又是北宋朝廷重臣，可以社稷相托。早在皇祐年間知潁時，已經愛上了潁州這方水土，尤其是這里有潁州西湖，號稱天下勝絕，便油然產生終焉之意，此后其拳拳愛潁之心，未嘗一日稍輟，直至晚年仍說“白首重來似故鄉”。千百年來，歐陽修詩文、遺跡及后世文人的憑吊緬懷、宴飲酬唱詩章構成阜陽的文化記憶，影響并塑造著阜陽的文化精神。

這里的“當代”以改革開放新時期為起點，至今已40年。這里“阜陽”人特指本土學者和在阜陽仕宦、謀事者。從改革開放以來，國家已經推行、實施了兩輪修志，各地開始重視地方文化研究，而1959年啟動的修志，未果。這些年來，隨著傳統文化的復興，國家迎來學術盛世時代，歐陽修研究成果大量涌現。阜陽歐陽修研究，是全國歐陽修研究的組成部分，是盛世學術的縮影。新時期阜陽歐陽修研究又大致劃分為兩個階段：第一個階段是1978年到2000年，第二個階段即新世紀以來到今天，拙文重點說后者。在論述中，大體以時間先后為序，但有時一個問題涉及到多人不同時段的論文，需要突破所設時限，就根據實際需要靈活處理。

一、歐陽修研究第一階段簡述

阜陽當代歐陽修研究的開拓者是施培毅。他原籍江蘇，1979年6月從《安徽日報》副總編輯調任阜陽地委宣傳部長。他很關心地方文化事業的發展，是阜陽當代歐陽修詩詞選釋第一人。他1980年寫的文章《歐陽修的“潁州詩詞”》，把歐陽修的潁州詩詞分為三部分：“一是宋仁宗皇祐元年（1049）二月（陰歷，下同）到至和元年（1054）五月在潁州所寫，約30余首，這一部分，我在下文稱之為‘知潁詩’；二是從至和元年五月到宋神宗熙寧四年（1071）六月所寫，約30首，歐陽修自己稱之為‘思潁詩’；三是熙寧四年七月到熙寧五年（1072）閏七月致仕以后去世之前所寫，我們可稱之為‘歸潁詩’。”[1]81關于歐陽修潁州詩詞的分期、分類問題，王秋生、阮娟也有各自的論述，見下文。

施培毅受邀選錄歐詩并作注釋，命名《歐陽修詩選》，由安徽人民出版社于1982年3月出版。他以《四部備要》“上海中華書局據乾隆丙寅祠堂本校”本為底本，選歐詩160首，以涉潁詩為重點，對每首詩都作了解題、注釋。該書的出版在安徽尤其阜陽反響較大，很多人就是通過讀這本書，了解到歐陽修與阜陽的密切關系，激發了對家鄉歷史文化的熱愛，增強了作為阜陽人的文化自信。施注也曾受到質疑。比如，胡守仁撰文《對施培毅<歐陽修詩選>注釋的意見》[2]142，以商榷為名，對施注進行修訂，內容涉及版本考校、字詞釋義、典故運用、詩意梳理等等，累計達數十處。

1979年8月，劉奕云寫出《潁州西湖史初探》[3]135一文，已經關注到歐陽修西湖勝跡，強調歐陽修與潁州西湖的“不解之緣”，對潁州西湖的熱愛“至深至厚”。20世紀80年代前期，王秉臣、劉奕云、徐衛民選編的《潁州詩詞選》由阜陽市地方志辦公室以“《阜陽市志資料》第一集”的形式出版，內收歐陽修90首詩詞，只有白文，沒有編年和注釋。

同時期有王冠華、葉胥《歐陽修為何眷戀潁州》[4]82、劉奇《歐陽修·潁州·西湖·詩話》[4]85、羅文博《歐陽修與焦千之》[5]106、楊峰《歐陽修與潁州西湖》[6]105等文章出現。

1986年5月，阜陽縣志辦編印《潁州西湖詩詞選注》，由楊霖生作注。是書選入歐陽修潁州詩詞47首。楊霖生按照時間順序編排詩詞，注重版本校勘，訛誤較少，對關鍵字詞作扼要解讀，對整句詩的意義偶作疏通，利于讀者理解。

1987年5月劉奕云寫出《歷史上潁州西湖的景觀特征——潁州西湖史再探》，后來，又有《潁州西湖史初探》《再探》《三探》，收入他的阜陽文史專著《可在軒集》。

1991年3月，阜陽市方志辦編的《阜陽市志資料》（第三集）“民間故事選”， 由吳兆洛、劉奕云搜集、整理、出版。書中編寫了12篇與歐陽修及其后裔有關的故事傳說，融文學、歷史、掌故、民俗、傳說、逸聞趣事于一體，這些故事篇幅短小，內容生動，雅俗共賞，可讀性強，對讀者是有益的心靈滋養。

慶歷年間，歐陽修知滁州時自號“醉翁”，與酒結下不解之緣。潁州作為酒鄉，自然對歐陽修極有吸引力。歐陽修的潁州酒事，成為劉奕云的關注對象。其專著《中國酒林之葩——阜陽酒文化》收入《金龜換酒到焦陂》[7]154等文章。這些酒事伴以歐陽修詩詞，氤氳著潁州酒氣，深受讀者青睞。

外地人的研究成果，主要是3篇學術論文。張景孔、趙洪勝《寬簡·優游·思潁——簡談歐陽修知青州》指出，歐陽修知青州期間，一直持續不斷地思歸潁州。之所以思歸潁州，原因有三：其一，“義所難安”“他清除時弊改革政治的主張不能實現，空尸官位徒食俸祿而又心慚，故而容止難安”；其二，“仕途坎坷”“幾遭誣陷”“幾經貶謫”“仕途已冷”，決計“退居林下”；其三，“精力已衰”“身體多病，難以自支”[8]15。韓酋山《歐陽修潁州聚星堂燕集賦詩考述》一文，論述的是皇祐二年正月，歐陽修在聚星堂的燕集雅事。他認為，這場雅聚客觀上對詩文革新力量進行了一次重新整合，并創作一批體現詩文革新主張的作品，產生一定影響[9]92。朱學忠、朱雪里撰文《醉翁情醉潁西湖》，以歐詞《采桑子》為對象，分析歐陽修對潁州西湖的迷戀之情，指出這組詞在詞史上的意義：“而歐陽修這組詞使我們耳目一新，詞中體現出的那種大時代的閑雅寬松氛圍，明媚、熱鬧、熙樂情調，可以說從晚唐以來那股濃重的憂傷情緒的‘陰霾’中，至此總算露出了‘晴日’的亮色，給詞壇帶來了新的氣象。歐陽修《采桑子》聯章體筆觸的清新、疏淡，對蘇軾以后詞人的影響是不可低估的。”[10]39

從總體上看，前20年的歐陽修研究尚處于起步階段。詩詞選本、注本雖已出版，但研究成果零散，很多問題未作深入探討，與外地學界交流不夠，本土以外學者對“歐陽修與潁州”論題關注的少。

二、歐陽修研究第二階段簡述

（一） 成就概覽

2000年后，信息時代步伐的加快，使學術交流更加便捷，中青年一代學者迅速成長起來，推動著歐陽修研究走向繁榮。全國（含國外）歐陽修研究取得了很好的成績和長足的進步。這期間，全國評介性著作達近10部，專題研究著作近20部，點校、箋注、選譯、賞析類著作10多部，碩博士論文僅萬方數據庫顯示就有120多篇（碩士論文占絕大多數），發表于學術期刊的論文數百篇，評論歐陽修的報刊文章數百篇(1)。另外，歐陽修宦跡所及的各個地方，歐陽修研究著作與文章，更是多得無法統計。這些研究主要以文學、歷史、文化為主，經學、哲學、美學、書法涉及較少。2007年8月中旬和2017年9月下旬，阜陽師范學院分別召開了全國歐陽修文化學術研討會，歐陽修國際學術研討會，出版、印刷了兩部論文集，收入的阜陽本地論文數量多，提高了阜陽在全國歐陽修研究方面的影響力。同時，阜陽學者還走出去，參加全國、國際歐陽修學術會議，或者在省級及以上學術期刊發表論文，有的文章收入論文集。

筆者統計發現，新世紀以來，全國歐陽修與潁州相關研究論文達70多篇。從內容上看，文學、文獻類有50多篇，歷史、方志、文化類10多篇，其他研究成果較少。截至目前，除重復的扣除外，發表于學術期刊的30篇，收錄到歐陽修學術研討會論文集的40多篇，收錄進其他類論文集的5篇。這三類論文中，阜陽本土的有40多篇，約占60%。

阜陽歐陽修研究專著、選注本、賞析類著作見下表：

作者著作版權類別作者單位 李興武歐陽修與潁州黃山書社2003年版歷史阜陽市政協 王秋生歐陽修蘇軾潁州詩詞詳注輯評黃山書社2003年版文學阜陽日報社 鄧建設歐公遺愛黃山書社2007年版史志文獻阜陽市方志辦 宋家偉劉學忠千年歐公：歐陽修文化學術研討會論文選編中國文史出版社2007年版專題研究阜陽市政府、阜陽師范學院 亓 龍王秋生胡天生潁州西湖：歷史與文化的研究中國文聯出版社2009年版文學、文化中共阜陽市委、市方志辦、市檔案局 李興武陸志成歐陽修的堅守中國大百科全書出版社2010年版歷史阜陽市科技局、潁泉區文聯 肖漢澤孰約黃昏后：《生查子·元夕》溯源中國文聯出版社2015年版文獻阜陽市政協

《歐公遺愛》的內容主要來自阜陽歷代方志。該書從舊志中整理出絕大部分歐陽修相關資料，帶有匯編性質。對于想研究歐陽修與潁州之人而言，這本書是不可或缺的。肖漢澤的《孰約黃昏后——<生查子·元夕>溯源》是一部考證性質的書。《生查子·元夕》這首詞在作者問題上有爭議。書中提到五種說法：秦少游、李清照、朱淑真、囂薄者、歐陽修。著者苦心孤詣，多方取證，得出結論：作詞者，歐陽修也。

（二） 成果述評

近20年來，阜陽歐陽修研究論文，可分為文學、文獻、文史哲綜合研究等類別。與全國相比較，文史哲綜合研究更貼近阜陽實際，成果較突出。為便于比較，下面在述評中，適當介紹外地人相關論述。

1.文學研究

（1）歐詩研究

張明華《試論梅歐諸人的近體詩對西昆體的繼承和改造》具體論述歐梅近體詩對西昆體的承襲和發展，“舍棄了西昆體喜歡用典使事的習氣，尤其是把西昆體華美艷麗的詞藻改造為自然清麗的語言，并成為其近體詩的一大特色”[11]15。他的《歐陽修<六一詩話>寫作原因探討》[12]39-43從潁州地理與人文環境、學習并改造西昆詩風、借鑒雜史類文體的角度，綜合考察《六一詩話》產生的原因。他的《試論歐陽修詩學中的和諧觀念》[13]143從三個方面論述歐陽修詩學思想中的和諧觀：主張多種題材和藝術風格的和諧并存，主張矛盾雙方的協調統一，追求新變在歐陽修和諧詩學中占有突出地位。李曉黎《歐陽修詠物詩的藝術特征》[14]21-25認為歐陽修開“宋調”之先，詠物詩個性鮮明，藝術特征有四：清麗、自然詩風的回歸，怪奇、飄逸的審美追求，理性精神的高揚和寫作手法的創新。張明華《試論歐陽修的分題詩和分韻詩》[15]6-9一文指出，歐陽修對唐代分題詩、分韻詩在繼承中有變革：他主要使用古體詩的形式，明顯區別于唐五代以來主要使用近體詩形式；他在北宋掀起了分題詩創作熱潮，當時影響很大；而他開創的用“分古人詩句”代替了唐五代以至宋初簡單“分字”的分韻詩創作方式，極大地推動了分韻詩在后世的發展和繁榮。張明華的《論歐陽修身后詩歌影響迅速減弱的現象及其原因》[16]335是關于歐陽修詩歌的接受研究。他認為，歐陽修去世后的北宋后期與南宋初年，其詩歌的影響力減弱了，遠不能與蘇、黃相比。歐詩影響減弱的原因是多方面的，歐詩中某些因素不適合“宋詩”的發展是內因，王安石、蘇軾、黃庭堅后出轉精，迅速超越了歐詩是外因。

（2）歐詞研究

鄭虹霓《歐詞之“深”探析》[13]397把歐詞之“深”的內涵概括為兩點：一是詞作中豐富的情感內容，二是創作手法上的深曲委婉。李洪亮《歐陽修詞中的酒意象探析》[13]307根據歐詞中酒意象傳達的情感，把這類詞分成五類：酒意象與愛情、友情，酒意象與賞玩美景，酒與美景不長、及時行樂的心緒，酒與百無聊賴的心態，酒意象中的其他意蘊。楊素萍《超然獨騖一居士——以<采桑子>組詞為例析歐陽修退居潁州時的形象》[17]28-30以《采桑子》組詞為例，分析了歐陽修退居潁州時“超然獨騖一居士”的形象：超然塵外的孤獨、了無俗事的閑適、閱透人生的快樂。

（3）歐文研究

潘友梅《歐陽修序文簡論》[18]216一文認為，歐陽修借為他人文集寫序言闡述其文論主張：“簡古純粹”“宏博雅健”“詩窮后工”。劉敏《試論歐陽修贈序文之創作》[13]331從內容上對歐陽修贈序文分類，并歸納出藝術技巧方面巧于構思、隨人賦文，情系于文、意蘊深厚，善用比喻、類比、對比、渲染等藝術手法，既委婉含蓄又生動形象等藝術特征。從歐陽修的贈序文作品中，概括其獨特的魅力和人格風范。王啟才的《歐陽修奏議探微》[13]193指出，歐陽修現存近400篇奏議，其主要內容有澄清吏治、鞏固邊防、“務本興農”、反對議和；文學方面的特征有著眼于實用，論事大膽、激切，富有人情味，章法“簡而有法”。張明華撰寫的《謫宦誰知是勝游：從歐陽修夷陵赴任的經歷看宋人的“謫宦”之游》[19]42-45一文，以歐陽修景祐三年（1036）貶謫夷陵途中的行程記錄《于役志》為研究對象，把貶謫途中的活動分成三類：游賞、交游和紀游。文中指出：“其實，更多的游賞活動往往跟交游、宴飲結合在一起。”“需要指出的是，由于這些宴飲大多選擇在環境比較優美的地方進行，所以同時往往伴隨著游賞活動。”他認為宋代文人對待貶官的心態非常豁達，但是“其中的快樂往往有一些夸張的成分”。張明華的《經學研究與文學研究的結合——評劉越峰<慶歷學術與歐陽修散文>》[20]100是一篇書評。他從三方面肯定該書的學術價值：細致入微的經學研究，深入探討經學對文學的具體作用，對歐陽修散文特點的反思和分析。

2.文獻研究

翁小娣《近十年歐陽修詩歌研究綜述》[21]49-53認為，近十年歐詩研究持續受到關注，這體現在詩歌題材的研究得到重視，歐詩淵源與影響的研究也有了新視角，同時研究方法上有改進。張明華的《明清五種<潁州志>中歐陽修及其家人之傳記》[22]1-5一文指出，歐陽修被列入名宦傳和寓居先賢傳。名宦傳突出他兩大政績：塞白龍溝，蓄水西湖灌溉田地，促進了當地農業生產；建書院施教化，普及文化。流寓先賢傳中寫他在潁為母親守制，建書院、會老堂等。歐陽修家人傳記涉及侍妾和兒子。侍妾盧兒進入列女傳或貞節傳。盧兒的資料屬稀見資料。歐陽修四子傳記大多雷同。《順治潁州志》提到“兄弟俱家于潁”“國初，有歐陽氏尚居西湖上”，《康熙潁州志》提到“（辯）與兄俱家于潁”“至今歐陽氏尚居西湖上”，這些記載對于研究歐陽修后裔在阜陽的遺存、傳承，有參考價值。肖漢澤《歐陽修“淺近之詞”非劉煇造謗偽作》[23]12-18認為歐公“淺近之詞”不是劉煇所作，為此，他從八個方面考察劉煇的為人絕非“囂薄之士”。李興武《“歐陽脩生日考辨”中的一則成語辨誤》（2）指出王瑞來文章《歐陽脩生日考辨》中的疏忽，得益于南宋歐陽修老鄉周必大的細心，今人弄清了歐陽修生日是景德四年六月二十一日戊辰，換算成公歷是1007年8月6日。但王先生所用成語“魯魚豕亥”則屬誤用，正確的應是“魯魚亥豕”。李興武還指出，歐陽修當年也曾把自己的名字寫成“歐陽脩”，考察他愛“脩”甚于愛“修”的“原本初心”，后來默認從俗，認可了“修”。王靜、章靜、張明華《2017年歐陽修國際學術研討會綜述》[24]33-36一文介紹了2017年歐陽修國際學術研討會在阜陽召開的情況，對參會文章作了扼要介紹。

3.文史哲綜合研究

李興武、陸志成撰文《潁州歐陽修遺族辨正》[25]127，在嚴格考證基礎上，論證了潁州歐陽氏的歸屬問題：“潁州歐陽修后裔中，絕大多數是其三子歐陽棐的后代”“至明嘉靖聶豹‘求歐陽云歸籍’的史實來看，當時居潁的不止歐陽棐一支”“潁州歐陽修后裔中，也應有其四子歐陽辯的后代”。潘友梅《歐陽修與慶歷新政》[13]463論述了歐陽修在慶歷新政中的政治作為、改革主張，認為歐陽修出于忠君愛民之心，為改變國弱民貧境況，積極護衛新政十項建策的實施，無私無畏，毫不懈怠。陸志成、李興武《歐陽修與仁宗“罪己詔”》[13]432中指出，歐陽修心系社稷民生，曾多次實地考察黃河，關注黃河水患災害。歐陽修就治河問題三次犯言抗奏，雖未能阻止朝廷作出事后證明極為錯誤的決策，但他力排眾議，犯顏直諫，風骨錚錚。鄧建設《阜陽舊志中的歐陽修及歐陽修在阜陽的民間形象》[13]744指出，從阜陽舊志看，歐陽修征服阜陽人的不是他的政績，而是他在文學史上的地位和他的人格力量。他歸納出歐陽修在阜陽舊志中的風趣詼諧、樂觀開朗的快樂老頭，幽默滑稽的老學究，胸懷寬廣、氣度宏大的仁厚長官等形象。李錦旺《歐陽修的吏隱心態》[13]478認為，貶謫夷陵是歐陽修吏隱心態的萌芽期，貶知滁州是發展期，“張甥案”對他心靈上的傷害遠遠超過貶官本身的打擊。移知潁州使其吏隱心態趨于成熟，吏隱形式更加豐富，吏隱心態更加平和。陸志成、李興武《“歐陽修忠君誤國”辯》[26]154是一篇針對官偉勛《歐陽修忠君誤國》一文寫的駁論文。官文說歐陽修“不知道愛惜軍事人才”，排擠、參掉狄青，起到“教唆”秦檜陷害岳飛的惡果，最終誤國。李、陸文認為，官偉勛在歐陽修頭上強加了污蔑不實之詞。從當時政治環境看，崇文抑武是大宋國策，朝廷對狄青始終有戒心，而歐陽修一直樂于愛才薦賢，同樣愛護狄青。“黃襖”事件使狄青陷入大不利之境，歐陽修兩次上章，勸朝廷讓狄青早日到地方任職，故“‘劾青’實為‘保青’”。文章破立結合，結論可靠。最后指出：“憑主觀取舍歷史事實，既‘誣古人’又‘誤后人’。”楊素萍《獨善其身與兼善天下——陶淵明與歐陽修之比較》[27]26-28則從哲學角度比較陶淵明與歐陽修的人生價值觀。因主客觀多種因素的作用，二人分別選擇獨善其身與兼善天下之路，前者在桃花源里找到精神歸宿，后者在“三不朽”中找到人生意義。王秋生《焦生獨立士，勢利不可恐》[28]348介紹的是門生焦千之的生平經歷、與歐陽修的交游活動。他追隨歐公多年，堅守操行，學問進步快。李錦旺《歐陽修的洛中交游與尚隱心態》[29]26-36指出，歐陽修在洛中交游過程中呈現出的尚隱心態，是洛中自然形勝與人文傳統、洛社風流和歐陽修本人放達個性、初仕才情等各種主客觀因素混融交織而成的產物，對其一生影響很大。程宇靜《潁州歐陽修遺跡考論》[30]7-15認為歐陽修潁州遺跡聚星堂、會老堂、六一堂等構成了潁州的文化符號；南宋以來，歐陽修遺跡逐漸衰落，主要原因是黃河南泛，西湖湖域面積逐年縮小以至消亡；歐陽修遺跡是潁州名流薈萃、文化昌盛的象征，彰顯了文人不隨流俗、講信守義的價值觀，體現了潁州重視教育的文化傳統。她的《論歐陽修遺跡的繁盛狀況與文化意義》一文[31]10-19深入闡釋了歐陽修遺跡的文化意義：“歐陽修遺跡彰顯了‘三不朽’的價值觀念，具有賢守善政的象征意義，詮釋了‘物以人重’、‘地以文傳’的文化傳播規律，蘊含著豐富的自然、社會、歷史信息。作為地方文化遺產和資源，歐陽修遺跡延續了現代城市的文脈。”

4.兩個文史熱點問題探討

（1）北宋文壇盟主交接及歐蘇師生情緣問題研究

宋仁宗嘉祐二年（1057），歐陽修主持禮部貢舉時，力黜奇澀險怪的時文，推行詩文革新思想，為朝廷選拔了一批人才，文學上以蘇軾為最突出，二人自此確立了座主與門生關系。他們一前一后，成為北宋文壇領袖。更巧的是，他們又都曾知潁。在他們的帶動下，潁州一時文士匯聚，如群星般璀璨。熙寧四年（1071）六月，蘇軾自京城赴杭任職，在陳州弟弟蘇轍處待兩個多月，然后同去潁州拜望恩師，在潁州度過二十多天，師生間其樂融融，情同父子，此即“潁州歡聚”。怎樣看待潁州歡聚？這場歡聚是否完成了文壇盟主的交接？如何認識歐蘇情緣？

陸志成撰寫的論文《歐蘇潁州之文壇盟主責任交接》[22]6-11認為，歐陽修自擔任文壇盟主以來，一直在找接班人。他先看上曾鞏，曾文最得歐文神髓，乃其文風的正宗嫡傳。陸文分析了曾鞏在領袖文壇方面存有不足，并揣測歐陽修內心世界：“歐陽修出于對詩文革新的責任，只得忍痛割愛，遲遲沒有把接班責任交給曾鞏。”在曾鞏推薦下，王安石得以結識歐陽修。多年后兩人見面了，歐寫詩把王比成李白、韓愈那樣的人物，王卻回敬以志在“傳道義”，而非“學文章”，不敢以韓愈自任。陸文認為，王安石“無意去競爭文壇領袖”。陸文先排除曾、王，然后詳述歐蘇的相識、相交、相知結緣，進而水到渠成地指出這次歡聚的意義：“（歐陽修）深感自己來日無多，決心趁這次難得的相聚機會，將文壇盟主的責任交付給自嘉祐二年考中進士以來，經過十五年考驗的蘇軾，以保持詩文革新的持續發展。”陸文認為，潁州歡聚完成了文壇盟主的責任交接，強調這是一個“史實”。也就是說，盟主授受的史實發生地在潁州，不是其他地方。

歐蘇師生情誼、“付與斯文”問題，史不乏書。當今學界更有專門分析，下面略作梳理：洪本健在《歐陽修的主盟歷程》[18]114中指出，歐陽修是一步步逐漸確立了盟主地位的。他的主盟歷程是：天圣起步，慶歷奠基，嘉祐輝煌。他說：“嘉祐貢舉中發現了蘇軾，令他欣喜不已，注意力（由曾、王）轉到了蘇的身上。”后來經過多次觀察，認定蘇軾必名于當世，最終把文壇盟主的重任交給了蘇軾。

劉尚榮發表的《評歐陽修與蘇軾的忘年交契》[32]1-5一文闡釋潁州歡聚的意義：“（它）不僅僅是宴賦詩傳佳作，在詩人接物舉賢授能的教誨中，在詩歌創作美學理論的探討中，在求醫問藥治病救人的閑話中，在忘年之交無拘無束的歡聲笑語中，歐陽修自然而然地把詩文革新的接力棒傳給了蘇軾，同時也傳給了他許多寶貴的人生體驗，這些都成為蘇軾日后昂首闊步于文壇、奮力掙扎于仕途的精神財富，既給蘇軾留下美好回憶，也給今人以啟迪。”

1993年，楊勝寬撰文《歐蘇相合于“道”》[33]37-42認為，蘇軾除了感謝歐陽修的知遇之恩，更重要的是，他的思想與老師相契合，兩人在內心深處相互認同。他說：“歐陽修在與蘇軾的交往中，越來越感到他與自己同樣有志于道，是最理想的詩文革新運動的領袖繼承人。故當他退居汝陰時，即如佛家之傳衣缽，鄭重告之以‘我所謂文，必與道俱’。”在他看來，“道”是他們的共同特征，具體表現在：“難進易退，淡于名利”“徜徉山水間，以適意為樂”“幽默健談，性格開朗”“提攜后進，見善如己出”“直氣不阿，大節挺挺”。

朱安義撰文《蘇軾與歐陽修的師生情誼淺識》[34]25-28指出，蘇軾對歐陽修的思想和精神作了繼承和弘揚，并繼歐陽修之后成為北宋詩文革新運動的又一領袖。蘇軾對這位恩師始終懷有深摯的感戴之情。他們不同尋常的師生情緣，足令后人動容，“歐陽修獎引軾轍，決非私心自用，為個人培植羽翼。事實上，歐陽修是在為國選才，凡青年俊彥，人中騏驥，歐陽修都視為伏龍鳳雛，盡力援之以手，呵護栽培，唯恐有所遺漏”。

喻世華的文章《尊師重道 薪火相傳—— 論蘇軾與歐陽修的三代交誼》[35]76-81考察了歐蘇兩大文化世家構筑的牢固的世交關系。喻文做了不完全統計，蘇軾直接或間接寫作與歐陽修有關的作品，計有詞4首，詩歌40多首，文章80多篇。歐蘇之間的情誼為什么這么深厚？作者歸納出這幾條：君子于行的傾慕，才士于文的契合，經世致用的同道，知遇之恩的感激。歐蘇交誼給今人的啟示是：重道——歐陽修對后進之士的賞識提攜；尊師——蘇軾對歐陽修的終身感激。

潁州歡聚這一歷史事件到底有多大的開拓生發空間？不得而知。盡管此前歐陽修在多個場合不止一次提到蘇軾將來要超越他，那也只能表明他對青年一代寄予厚望，不代表蘇軾已經成為事實上的文壇盟主。文壇領袖要被接受、認可不是一蹴而就的，要有一個自然的發生過程。歐陽修本人成為文壇領袖也不是事先由哪個人安排好的，而是靠他自身的實力和朝野各種社會因素的綜合作用。當時蘇軾才35歲，閱歷不夠，足以傳世的重要作品出現的少。所以，歐陽修對蘇軾的揄揚，只能說明他很看好蘇軾。另外，官方認可的文壇盟主一般都處在翰林學士的位置上，這樣便于發揮其社會影響力。當然，這次聚會是兩人的最后一次晤面，在古今文人心理上產生持久的文化效應，在歷史的星空中熠熠生輝、千年閃耀，故確實有著非同尋常的意義。

（2）歐陽修的潁州情結研究

從首次到潁州起，歐陽修就視這里如家鄉，這種情結，古今罕見。他對潁州的愛，愈老彌篤，無以復加。我們可以通過《續思潁詩序》明其心跡：“蓋自南都至在中書十有八年，而得十三篇；在亳及青三年而得十有七篇，以見余之年益加老，病益加衰，其日漸短，其心漸迫，故其言愈多也。”[36]304歐陽修的潁州情結，已經成為阜陽的文化現象。研究這一現象，挖掘其中的意蘊，借以寄托人們見賢思齊的情懷，故備受學界矚目。除前面提到的王冠華、葉胥的《歐陽修為何眷戀潁州》，還有黃進德的《風景這邊獨好——歐陽修的潁州情結》[13]580、亓龍的《試論歐陽修的潁州情結——紀念歐陽修千年誕辰》[13]714、魏紅梅的《從十首<采桑子>看歐陽修的潁州情結》[13]739、王秋生的《歐陽修與潁州》[16]260、《歐陽修與潁州西湖》[37]236，等等。這里重點說說李興武、陸志成和阮娟的論文。

李興武、陸志成的《歐陽修定居潁州之謎》[13]776一文設置了六大標題，分別從地理位置、物產、自然生態環境、社會政治環境、歐陽修的反復選擇、鄉人后人的評價六個角度予以論述。最后作者作出總結：“1、歐陽修最終擇潁而居，并非一時心血來潮、感情沖動，而是經過深思熟慮、權衡利弊、反復醞釀、綜合比較主觀和客觀實際情況以后所作出的正確選擇；2、審視歐陽修中年以后之心路歷程，思潁之念愈老愈切，未嘗一日稍忘。潁州之于歐陽修，始終是一個夢幻家園；而歐陽修之于潁州，則是歷史賦予的一段千古奇緣；3、若推之于朝廷，則朝廷視歐陽修為股肱，惜歐陽修之干才，備歐陽修以顧問，不使歐陽修以遠游。正所謂‘股肱喜哉！元首起哉’，君臣相宜，天下庶事而康。”

阮娟有五篇文章：《尋找“精神家園”：歐陽修“潁州情結”探論》[38]105《歐陽修致仕居潁心態探微》[39]37《歐陽修對潁州文化的影響》[40]27《歐陽修潁州詩考》(2)《歐陽修與潁州三題》[41]10。

《尋找“精神家園”：歐陽修“潁州情結”探論》全文約一萬二千字。她首先歸納歐陽修愛潁的主客觀因素，接著分析思潁的深層意蘊。她認為，思潁是歐陽修歸隱情懷的表達，隨著年齡、境遇的變化，潁州成為他“思隱之念具體的物質承載”。思潁又是他家園情感的最終凝聚。“歐陽修思念潁州，從本質上看，思念的是精神家園。這個精神家園擺脫了現實種種社會關系的束縛，擺脫了人生中的種種無奈，是一個穩定的、寧靜淡泊、自由自在的世界。這才是歐陽修思潁詩的內在意蘊。”然后她又從“歐陽修的人生悲情——尋找精神家園的內因”的角度進行深入剖析。最后概括指出：“一次次的思潁，正是一次次陷入難以排解的悲情時對精神家園的追尋。最終，他把這個精神家園凝定在潁州，吟唱出一曲又一曲的思潁之歌。”

阮娟在《歐陽修致仕居潁心態探微》一文指出，晚年的歐陽修仍延續著一生中對人生衰亡的悲嘆，但心態逐漸趨于閑適平和。回到潁州，生命逼近衰亡時找到“立言”的意義。《歐陽修對潁州文化的影響》把歐陽修對潁州文化產生的影響歸結為三點：一是促進了潁州文學及文化的興盛，二是提高了潁州的聲名，三是歐陽修的潁州情結對蘇軾產生了影響，使后來的潁州又增添了蘇軾這位名人的光輝。《歐陽修與潁州三題》闡述三個觀點：歐陽修是五次到潁州，不是八次；歐陽修到潁州不是偶然的，是潁州的魅力所吸引；歐陽修初到潁州的時間是皇祐元年（1049）三月十三日（農歷）。

這幾篇論文是阮娟碩士論文的重要組成部分。她2007年的畢業論文是《尋找精神家園：歐陽修“潁州情結”探論》。

下面對李、陸文和阮文試作比較。前者從歷史地理學、地緣政治學、社會學、歷史文獻學等角度論述，偏重于“潁州情結”外在因素的考察，后者主要從文學、文獻學、文藝心理學、文化學、美學等角度闡述；前者風格雄豪粗獷，厚重博大，有波瀾壯闊、扛鼎拔山之勢，后者細膩婉約，輕靈秀氣，如小橋流水，潤物無聲；前者運籌帷幄，重視戰略分析，以深度思考見長，帶有仕宦色彩和滄桑底色，后者深入歐陽修的精神世界，娓娓道來，滲透著文學的審美情味，洋溢著詩人氣質。總之，兩文各有千秋，相映成趣，難分伯仲，共同把歐陽修的“潁州情結”研究推向高峰。

結語

阜陽當代歐陽修研究已經走過40年，文學研究與歷史研究并駕齊驅。廣大學者懷著對歐公的敬仰之心，在學術的園地里辛勤耕耘。他們的成就，承載著歐陽修文化的厚重和輝煌，為建設人文阜陽、實現城市可持續發展提供堅實的文化支撐。

當然，阜陽當代歐陽修研究也有些微不足。材料的占有是做文獻、文史研究的基礎，但對材料要有取舍，善甄別，做到去偽存真。歐陽修研究要參考多種版本，兼顧官方史書和野史、類書筆記、家譜族譜、佛典方志、金石碑刻以及最新研究成果。研究方法上要注意微觀與宏觀并舉。歐陽修是文章宗主，知識宏富，研究者要擴大知識面，打通各學科之間的界限，作綜合、全面的考察，從而開創學術研究的新局面。

注釋：

(1)這里的統計數據參考了譚家健的《歐陽修詩文集校箋·序》。《歐陽修詩文集校箋》，洪本健校箋，上海古籍出版社，2009年版。

(2)李興武.《歐陽修雖日考辨”中的一則成語辨談》，《2017年歐陽修四際學術研討會論文集》，打印本，2017：122。

(3)阮娟把歐陽修的潁州詩詞分成四部分：“依歐陽修在潁州的活動時間，將其潁州詩作分為知潁詩、居潁詩、思潁詩、歸潁詩，其中居潁詩和思潁詩在時間上有所交叉。”（阮娟《歐陽修潁州詩考》，《阜陽師范學院學報》2009年第4期，第7頁。）王秋生把歐陽修的潁州詩詞分成三部分：“如果我們把歐陽修與潁州的關系，按照時間順序分為結緣潁州、情牽潁州、歸老潁州三個時期，那么，我們也可以把歐陽修的潁州詩詞相對應地分為知潁詩、思潁詩、歸潁詩三個部分。第一為結緣潁州時期，從皇祐元年二月到皇祐二年七月，時間大約為一年半。第二為情牽潁州時期，從離開潁州赴南京任，到熙寧四年歸老潁州之前，時間長達二十多年。第三為歸老潁州時期，從致仕到去世，時間為一年”（王秋生《歐陽修潁州詩詞述略》，《千年歐公——歐陽修文化學術研討會論文選編》，中國文史出版社2007年版，第158頁）。在歐陽修潁州詩詞的具體劃分階段上，他們與施培毅略有不同。

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[41]阮娟.歐陽修與潁州三題[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），2010（1）．

A Summary of Contemporary Study on Ouyang Xiu in Fuyang

MING Zhi

(Fuyang Historical Culture Research Association, Fuyang236000, Anhui)

Ouyang Xiu and Yingzhou have an indissoluble bond.The contemporary study of Ouyang Xiu in Fuyang has spanned across 40 years.The first 20 years are the foundation stage, and the second 20 years are the stage of development and prosperity. In the latter stage, a large number of high-quality research papers were published. Several books have been published, with literature, history and documentary study being the most prominent. Local and foreign scholars paid close attention to the study of Ouyang Xiu and Yingzhou. The two generations of friendship between Ouyang Xiu and Su Shi has become a beautiful story in history. The Yingzhou reunion between teacher and student in September of the fourth year of Xi Ning should not been underestimated. Ouyang clan in Yingzhou is indeed Ouyang Xiu’s progeny. Ouyang Xiu’s Yingzhou poems and Yingzhou relics are valuable culture resources in Fuyang. Ouyang Xiu’s Yingzhou complex is an academic topic worth discussing.

Ouyang Xiu; Yingzhou; Fuyang; Yingzhou complex

2018-12-15

明智（1976- ），男，安徽阜陽人，獲安徽師范大學中國古代文學專業碩士學位，主要從事唐宋文學、阜陽文史、中華傳統文化研究。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.04

I207

A

1004-4310（2019）01-0019-09