那只鬧春的語言的蝴蝶

華憲俊

【摘要】義務(wù)教育初中階段，對(duì)古代詩歌的教學(xué)任務(wù)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、背誦作品，理解作品大意，對(duì)詩的意境有所認(rèn)識(shí)，對(duì)詩的思想感情有所感悟，對(duì)藝術(shù)手法有所領(lǐng)悟。詩歌賞析的抓手在語言，只有抓住語言這個(gè)牛鼻子，才能牽一發(fā)而動(dòng)全身，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到詩的百花園。

【關(guān)鍵詞】初中語文 古代詩歌 詩話 語言

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）05-0041-02

中華人民共和國(guó)教育部制定的義務(wù)教育階段《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》一書中，明確指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字的課程”，所以應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生閱讀、寫作等方面的影響。在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感。

就如何教學(xué)古代詩歌，智者見智，仁者見仁。重誦讀者有之；重領(lǐng)悟者有之；重音律者有之；重語言錘煉者有之。各有千秋。本文只就古代詩歌不應(yīng)忽視“語言文字”方面的教學(xué)工作，從歷史上有關(guān)“詩話”中做一點(diǎn)闡釋，來實(shí)證古代詩歌中的“言”頗具神采，值得學(xué)生揣摩、借鑒。

自宋代歐陽修《六一詩話》以來，記載了古代詩人對(duì)于遣詞造句的許多美麗動(dòng)聽的故事，膾炙人口，讓人在解頤之余，更加佩服古人對(duì)“語不驚人死不休”的詩歌語言的極致追求。

王國(guó)維在《人間詞話》中談到“境界說”，其第六章題目為：境界之媒體：語言。并分析曰：“‘紅杏枝頭春意鬧著一‘鬧字，而境界全出。‘云破月來花弄影著一‘弄字，而境界全出矣。”

可見語言在詩歌的建構(gòu)中起著非常重要的作用。語言是物質(zhì)，構(gòu)筑了意境的大廈。

對(duì)詩歌語言的重要性，古之論者眾。

宋代何汶在《竹莊詩話》中亦談到了好多有關(guān)語言的經(jīng)典案例。

如他在談到杜甫的《春望》時(shí)，論到：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體，如‘山河在，明無余物矣；‘草木深，明無人矣。花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而恐，則時(shí)可知矣。”

這是評(píng)論杜甫在《春望》中借助“語言”表現(xiàn)了“安史之亂”給當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城所帶了的毀滅性的破壞。字面上沒有寫出來當(dāng)時(shí)的慘狀，但從“草木深”足可以看出了無人煙的景象。達(dá)到了“意在言外”的效果。這就是語言的功力所及，這就是需要我們仔細(xì)地品味語言才能體會(huì)得到的。

《竹莊詩話》引《呂氏童蒙訓(xùn)》云：“老杜云：‘新詩改罷自長(zhǎng)吟，文字頻改，功夫自出。近世歐公作文，先貼于壁，時(shí)加竄定，有終篇不留一字者。”

說杜甫、歐陽修在寫文章時(shí)對(duì)語言的修改過程。歐陽修多次改動(dòng)自己的文章，甚至有通篇一字不留的情況。古人對(duì)語言的追求可見一斑。

蘇東坡曾云：“無他術(shù)，唯勤讀書而多為之自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。”

要做到語言工，還是要多讀書的。讀書多，見識(shí)就廣，思路開闊，自會(huì)“柳暗花明又一村”了。

當(dāng)然，對(duì)語言的過分講究，就過猶不及了，走向了惟語言是語言的窘境。這也是我們應(yīng)該注意的。

宋代人著的《環(huán)溪詩話》中，就強(qiáng)調(diào)句中用實(shí)字（名詞）愈多則詩愈可貴。這議論雖為糾正宋詩的空疏而發(fā)，但以弊求弊，不僅不能矯枉，反而落入了新的魔障。

如《四庫總目提要》說：“若以句中事物之多為工，則必皆如陳無己‘桂椒柟櫨楓柞樟之句而后可以獨(dú)步，雖杜子美亦不能專美；若以‘乾坤日夜浮為滿天下句而后可以獨(dú)步，則凡言天地、宇宙、四海者皆足以當(dāng)之矣。”

這種對(duì)事物的羅列鋪排，只追求語言上的華麗，便失去了詩歌的魅力了。

因此，恰當(dāng)?shù)恼Z言才能表情達(dá)意，而不傷及整首詩的意境。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就很好的利用了幾種意象，表達(dá)了充分的情感。

這也是古人所論的不能因辭壞意，不能為了追求語言而忘了義理。在“義理”和“辭章”中，義理還是最重的。當(dāng)然，“言之無文，行之不遠(yuǎn)”矣。“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子”。二者須兼顧。

蘇東坡云：“源明意不在詩，詩以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可與文字、語句間求之。今皆作‘望南山，覺一篇神氣索然。”

這是蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明《飲酒》詩中的“見”字。本是詩人的無意為之，可見閑適，如用“望”字，則毫無情致了。

《苕溪漁隱叢話》前集卷九引宋代蔡絳《西清詩話》：“‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮，不知少陵胸中吞幾云夢(mèng)也。”明代王嗣奭《杜臆》卷一○：“三、四已盡大觀，后來詩人，何處措手。”清代黃生《杜詩說》：“胸衿氣象，一等相稱，宜使后人擱筆。”

這是評(píng)價(jià)杜甫詩中的大氣象，大格局。

總之，學(xué)習(xí)古代詩歌，誦讀、欣賞是必須的，而對(duì)詩歌語言的琢磨，更應(yīng)該上心。因?yàn)槟侵徽Z言的蝴蝶不僅很美，而且它還會(huì)飛，一不留神，它就飛進(jìn)了百花叢中，難以尋覓。

參考文獻(xiàn)：

[1]義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社，中華人民共和國(guó)教育部制定，2012（1）：1-6.

[2]王國(guó)維著，《人間詞話》，河南人民出版社，1995.8，29頁.