革命的想象：《紅色娘子軍》中女革命者形象敘事規(guī)范的生成及更新(1956-1976)*

王小蕾

(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口，570228)

1931年5月，瓊崖革命根據(jù)地成立了一支以女性為主體的戰(zhàn)斗部隊(duì)——中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連，即“紅色娘子軍”。這個(gè)女革命者群體雖然存在時(shí)間短暫且遠(yuǎn)離中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的中心，但它還是體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)特定區(qū)域女性群體的意義和價(jià)值。正是由于“紅色娘子軍”及其背后的歷史具有上述特征，她們的形象又被以“紅色娘子軍”命名的文學(xué)和藝術(shù)作品塑造和改編，并被賦予了濃厚的政治寓意。因此，部分中國(guó)婦女研究的通史著作早已對(duì)“紅色娘子軍”的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了初步提煉，如顧秀蓮主編的《20世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》(上卷)[1](PP 344-346)。在其他相關(guān)論著中，學(xué)者們或聚焦這個(gè)女革命者群體的歷史貢獻(xiàn)，或解析同名報(bào)告文學(xué)、電影、芭蕾舞劇或京劇在人物形象創(chuàng)作中的特色，鮮少?gòu)臍v史真實(shí)和文化想象之間的張力中探尋紅色娘子軍中女革命者形象的敘事規(guī)范生成、更新過(guò)程及意義[注]其他關(guān)于“紅色娘子軍”研究的代表性論著有：孔慶東：《紅色娘子軍——中國(guó)戲劇發(fā)展縱論》，北京：中華書(shū)局，2014年；陳超：《〈紅色娘子軍〉的改編與敘事變遷——兼論女性形象的嬗變》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第6期；王再興：《紅色娘子軍：婦女解放的文學(xué)講述與歷史記憶》，《東南學(xué)術(shù)》2012年第5期；羅長(zhǎng)青：《紅色娘子軍創(chuàng)作素材之歷史考證》，《南方文壇》2010年第4期；羅長(zhǎng)青：《紅色娘子軍形象塑造中的女性敘述》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期；羅長(zhǎng)青：《紅色娘子軍文藝敘述史》，《新文學(xué)史料》2010年第4期；張碩果：《歷史與表征：以影片〈紅色娘子軍〉為中心》，《新聞大學(xué)》2014年第4期；蘇力：《昔日“瓊花”今日“秋菊”——關(guān)于芭蕾舞劇〈紅色娘子軍〉產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議的一個(gè)法理分析》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第7期；中共瓊海市委黨史研究室編：《紅色娘子軍史》(內(nèi)部資料)，2002年；李英敏：《我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待〈紅色娘子軍〉》，《南方文壇》1994年第5期；王齊冰：《試論瓊崖婦女革命悲情的歷史文化成因》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2000年第3期；趙康太主編：《瓊崖革命論》，海口：南海出版公司,1999年；李德芳：《瓊崖革命史》，海口：南方出版社,2008年；李德芳：《瓊崖革命精神論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年。。

為了給相關(guān)研究打開(kāi)新的思路，筆者希望從“革命的想象”這一角度切入，對(duì)“紅色娘子軍”從歷史本相到報(bào)告文學(xué)、電影、舞劇、京劇直至革命樣板戲的演變進(jìn)行詳細(xì)梳理，著重分析其中女革命者形象的敘事規(guī)范生成、更新過(guò)程及意義：“紅色娘子軍”的形象究竟承載著何種超越時(shí)空局限的革命想象？不同時(shí)期的創(chuàng)作者們?cè)谒茉爝@個(gè)女革命者群像時(shí)如何詮釋對(duì)革命的想象？受眾對(duì)革命的想象如何被“紅色娘子軍”的形象激活？本文研究的時(shí)間斷限是1956-1976年。這個(gè)時(shí)間段既是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索期，也是“紅色娘子軍”的形象敘事規(guī)范生成、更新相對(duì)頻繁的時(shí)期。這一時(shí)期的社會(huì)氛圍更是被學(xué)者們這樣形容和描述：從國(guó)家、社會(huì)到個(gè)人，“其所經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、藝術(shù)、科技等無(wú)一不凸顯一項(xiàng)史無(wú)前例的巨大社會(huì)改造工程而存在……而這樣的歷史使命和初衷卻又是以徹底推翻一個(gè)舊社會(huì)和改造出一個(gè)新世界以及為人民謀利益為前提”[2]。為了給國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索提供積極的輿論引導(dǎo)，文藝創(chuàng)作者們通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中涌現(xiàn)的人物(群體)個(gè)案肯定了革命創(chuàng)造歷史的作用，創(chuàng)建了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象。被不同創(chuàng)作者們建構(gòu)的“紅色娘子軍”形象也因?yàn)榫哂袇^(qū)域和人群代表性，從而在社會(huì)氛圍和文化實(shí)踐形態(tài)的交互作用下形成了相應(yīng)的敘事規(guī)范，為社會(huì)主義中國(guó)的革命想象提供了話(huà)語(yǔ)資源。在“紅色娘子軍”的形象被改編和藝術(shù)重構(gòu)的過(guò)程中，創(chuàng)作者們既詮釋了革命對(duì)女性成長(zhǎng)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的意義，又將革命歷史和時(shí)代特征緊密結(jié)合，使之具有了不同的敘事側(cè)重和表達(dá)方式。其中雖難免存在性別與階級(jí)兩個(gè)敘述角度之間的滲透和轉(zhuǎn)換，但二者皆激活了受眾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象。

一、歷史本相的探尋

1956年，軍旅作家劉文韶[注]劉文韶系報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》的作者，曾參加1950年海南島渡海作戰(zhàn)，并在海南軍區(qū)政治部做宣傳工作長(zhǎng)達(dá)10年。從反映瓊崖革命的歷史資料中找到了這樣一段文字：“在中國(guó)工農(nóng)紅軍瓊崖獨(dú)立師師部屬下有一個(gè)女兵連，全連一百二十人。”[3]這里提到的“女兵連”便是日后他創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》的歷史原型——中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連。眾所周知，這個(gè)女革命者群體不僅位于遠(yuǎn)離中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)中心的海南島，而且存在的時(shí)間不到兩年，那么她們?yōu)槭裁淳哂谐綍r(shí)空局限的言說(shuō)價(jià)值呢？為了對(duì)上述問(wèn)題形成初步認(rèn)識(shí)，筆者擬按照以下線(xiàn)索整理和歸納不同文本記載的共性因素，探尋這個(gè)女革命者群體的歷史本相：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為什么要將這些身處南疆邊陲的女性召喚和動(dòng)員起來(lái)？在被革命召喚和動(dòng)員起來(lái)后，她們又是如何借助“革命者”的身份展現(xiàn)女性的自覺(jué)能動(dòng)性？為什么在革命的低潮期，她們會(huì)退出革命武裝斗爭(zhēng)？

眾所周知，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地處南疆邊陲的瓊崖革命根據(jù)地得到了鞏固和擴(kuò)大，覆蓋的區(qū)域包括崖縣、陵水、萬(wàn)寧、樂(lè)會(huì)、瓊東、瓊山、定安、文昌等11個(gè)縣。不過(guò)，隨著近代以來(lái)海外移民潮流的出現(xiàn)，青壯年男性的流失成為普遍現(xiàn)象，女性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的作用得以凸顯。據(jù)時(shí)人調(diào)查：“如文昌、瓊山、定安、瓊東、樂(lè)會(huì)、萬(wàn)寧等縣的農(nóng)民，竟迫得向暹羅、安南、南洋群島等處去謀生……留下的小小耕地，就由他們的妻室、幼稚的小孩子和殆屬?gòu)U疾的父母、祖父母去耕種”；“女性參加田間工作的……樂(lè)會(huì)十六村中，占百分之八十的四村”，另外在瓊東等地直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性在人數(shù)上亦不少于男性[4](P 78)。雖然女性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的重要性日顯，但她們?nèi)栽诂F(xiàn)有的性別關(guān)系中處于不利地位。這又使其身為“受壓迫者”的形象被時(shí)人所承認(rèn)：“婦女在族中地位甚低，幾不能成為宗族之成員，而男成員在宗族中享受之權(quán)利，婦女幾不可得”[5]。

鑒于以上情況，瓊崖特委認(rèn)真貫徹中共六大《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》和《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)決議案》的精神：“在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中，婦女之異乎尋常的困苦狀況，過(guò)分的勞動(dòng)，在家庭習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗上完全沒(méi)有權(quán)利等，成為一般農(nóng)婦反對(duì)地主豪紳的斗爭(zhēng)及奪取她們到革命方面來(lái)的條件”[6](PP 16-17)；“農(nóng)民婦女乃斗爭(zhēng)著的農(nóng)民中最勇敢的一部分，輕視吸收農(nóng)民婦女到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，必然會(huì)使農(nóng)村革命減少力量”[7](P 212)。在根據(jù)地創(chuàng)建之初，根據(jù)地政府就在田產(chǎn)分配上實(shí)行了“無(wú)論男女大小皆得田耕”的舉措[8](P 297)。瓊崖婦委還專(zhuān)門(mén)為女性創(chuàng)辦了夜校，數(shù)量最多的便是瓊東、樂(lè)會(huì)兩縣，目的在于使之成為根據(jù)地鞏固和發(fā)展的重要人力資源[9](P 53)。

對(duì)于部分在思想和行為上傾向革命的女性而言，上述舉措不僅幫助其完成了自我價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，并且為之提供了在婚姻、家庭、血緣之外的其他可能，由此成為其選擇“革命者”身份的動(dòng)因：“我小時(shí)候有點(diǎn)小聰明，雖然沒(méi)有進(jìn)學(xué)校讀書(shū)，但在大革命時(shí)期家鄉(xiāng)鬧了農(nóng)運(yùn)，辦了夜校，我居然學(xué)識(shí)了很多字，那時(shí)候教的孫中山的遺囑我是背得滾熟的，后來(lái)，我經(jīng)常參加農(nóng)會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，積極向群眾宣傳革命道理，正式成為瓊崖婦委的農(nóng)會(huì)干部。”[10](P 66)到1929年前后：“從瓊崖特委到各蘇區(qū)的縣委、區(qū)委都有婦女委員會(huì)……各蘇區(qū)農(nóng)民婦女都已經(jīng)組織起來(lái)，參加革命的有六七萬(wàn)人，被武裝起來(lái)的有四五千人。”[11](P 132)

鑒于女性在革命中展現(xiàn)了日益高漲的積極性，瓊崖特委與紅軍依據(jù)根據(jù)地對(duì)人力資源的需要，為這些選擇“革命者”身份的女性建立了一支獨(dú)立的戰(zhàn)斗部隊(duì)。1931年3月26日，瓊崖特委在全瓊工農(nóng)兵第三次代表大會(huì)上宣布成立一支地方性的女性革命武裝——樂(lè)會(huì)縣赤色女子軍連，連長(zhǎng)為龐瓊花[注]龐瓊花(1911-1942)，瓊海市陽(yáng)江鎮(zhèn)嶺下村人。1927年參加少年先鋒隊(duì)，1928年加入共青團(tuán)，后在縣團(tuán)委工作。1931年3月任樂(lè)會(huì)縣赤色女子軍連連長(zhǎng)，后任中國(guó)工農(nóng)紅軍獨(dú)立二師女子軍特務(wù)連連長(zhǎng)。、指導(dǎo)員為王玉文。赤色女子軍連成立后，曾“配合紅三團(tuán)打了幾場(chǎng)勝仗。要求加入的女青年越來(lái)越多，瓊崖特委決定成立女子軍特務(wù)連。征召女子軍的布告張貼后，踴躍報(bào)名的女青年多達(dá)700多人”[1](PP 344-345)。為了辨識(shí)報(bào)名人員的身份及政治表現(xiàn)，瓊崖特委公布了以下七項(xiàng)遴選標(biāo)準(zhǔn)：“(1)15-25歲；(2)身體健康；(3)貧農(nóng)中農(nóng)成分；(4)本人自愿；(5)家庭同意；(6)有革命的思想覺(jué)悟；(7)在斗爭(zhēng)中有好的表現(xiàn)”[3]。最終有120名青年女性通過(guò)遴選，成為女子軍特務(wù)連的首批成員。1931年5月1日，女子軍特務(wù)連正式成立，下轄3個(gè)排，劃歸第二獨(dú)立師紅三團(tuán)建制(后歸紅一團(tuán)管轄)，連長(zhǎng)為龐瓊花(后為馮增敏[注]馮增敏(1912-1970)，瓊崖革命時(shí)期女子特務(wù)連第二任連長(zhǎng)，瓊海市陽(yáng)江鎮(zhèn)美黨村人(原白水磉村)。)，指導(dǎo)員為王時(shí)香[注]王時(shí)香為中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連第一任指導(dǎo)員，后改任女子軍第一連指導(dǎo)員。[1](P 345)。

雖然在中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連成立伊始，瓊崖革命根據(jù)地婦女委員會(huì)的定位尚未明確：“婦委的組織：1.是黨的一部分組織(團(tuán)暫時(shí)沒(méi)有婦委的組織，但黨婦委中設(shè)團(tuán)代表一人)；2.是沒(méi)有系統(tǒng)的組織；3.干事會(huì)的組織”[12](P 53)；但這個(gè)女革命者群體卻被賦予了獨(dú)立安排戰(zhàn)斗生活的權(quán)利，并形成了以革命組織為依托的集體關(guān)系：全連編制3個(gè)排，每排編制3個(gè)班，每個(gè)班至少10名戰(zhàn)士。除庶務(wù)、挑夫、號(hào)兵等輔助人員為男性外，其余皆為女性[12](P 53)。通過(guò)統(tǒng)一服裝和相應(yīng)文字標(biāo)記，瓊崖特委和紅軍還幫助其成員創(chuàng)建了對(duì)革命集體和革命者身份的認(rèn)同：“連長(zhǎng)和指導(dǎo)員穿藍(lán)色粗布制的大襟衣、長(zhǎng)褲、扎腰帶，佩短槍?zhuān)慌砰L(zhǎng)以下的女兵穿藍(lán)色粗布制的大襟衣，短褲，系子彈帶，攜長(zhǎng)槍。全體戰(zhàn)士剪短發(fā)，頭戴八角帽，挎椰殼水壺，背寫(xiě)著‘女子軍’的竹笠，佩戴白布縫制的‘女子軍’臂章。”[1](P 345)

正是由于瓊崖特委和紅軍將女子軍特務(wù)連視為能夠開(kāi)展獨(dú)立政治實(shí)踐的整體，并使之建立了對(duì)革命集體和革命者身份的認(rèn)同，女子軍特務(wù)連成員們有力地配合了紅軍主力部隊(duì)作戰(zhàn)。在女子軍特務(wù)連組建一年多的時(shí)間里，她們配合紅軍主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)樂(lè)會(huì)、瓊東、萬(wàn)寧、定安、文昌五縣，鏖戰(zhàn)50多場(chǎng)。1931年6月，在沙帽嶺伏擊戰(zhàn)中，女子軍特務(wù)連的成員們活捉樂(lè)會(huì)和萬(wàn)寧地區(qū)的“剿共”總指揮陳貴苑，殲敵百余人。在攻打文市炮樓的戰(zhàn)役中，她們用火燒的辦法，活捉民團(tuán)中隊(duì)長(zhǎng)馮朝天。在文魁嶺保衛(wèi)戰(zhàn)中，女子軍特務(wù)連打退了敵人的圍攻，顯示了較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。在戰(zhàn)斗的間隙，部分成員還積極勞動(dòng)，上街做宣傳，幫助農(nóng)民沒(méi)收惡霸地主財(cái)產(chǎn)[1](P 345)。

雖然女子軍特務(wù)連在參與革命武裝斗爭(zhēng)時(shí)只是起到了配合和輔助的作用，但這仍令瓊崖特委和紅軍的負(fù)責(zé)人意識(shí)到：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在生產(chǎn)建設(shè)和作戰(zhàn)等方面都離不開(kāi)這群以集體力量涉足革命武裝斗爭(zhēng)的女性：“娘子軍活動(dòng)蘇區(qū)，和群眾結(jié)合很好，經(jīng)常參加農(nóng)民生產(chǎn)、幫農(nóng)民干各種農(nóng)活，很得農(nóng)民群眾擁護(hù)。有一次，娘子軍參加主力作戰(zhàn)，打敗敵軍后，以連為單位計(jì)算繳獲，娘子軍還占了第一位。”[13](P 421)1932年2月，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師為報(bào)名參軍的女性建立了女子軍第二連，共70人，下轄2個(gè)排。女子軍第二連的主要任務(wù)是保護(hù)樂(lè)會(huì)縣蘇維埃政權(quán)機(jī)關(guān)的警衛(wèi)工作[1](P 345)。

不過(guò)，以集體身份參與革命武裝斗爭(zhēng)的方式固然為這些成為“革命者”的女性創(chuàng)造了主動(dòng)作為的機(jī)遇，但是當(dāng)革命武裝處于撤退和轉(zhuǎn)移的時(shí)刻，女子軍特務(wù)連還是成為敵人襲擊的主要目標(biāo)，損失慘重。1932年8月，陳濟(jì)棠[注]陳濟(jì)棠系粵系軍閥代表，長(zhǎng)期主政廣東。派陳漢光[注]陳漢光系國(guó)民革命軍第一集團(tuán)軍少將旅長(zhǎng)，后兼任瓊崖綏靖委員。率警衛(wèi)旅和一個(gè)空軍中隊(duì)“圍剿”紅軍和根據(jù)地。隸屬于紅一團(tuán)的女子軍第一連、第二連承擔(dān)了掩護(hù)紅軍主力撤退的任務(wù)。在撤出陣地后，女子軍第一連、第二連由于連續(xù)遭遇強(qiáng)敵進(jìn)攻，傷亡嚴(yán)重：“娘子軍被包圍在牛庵山，同敵人周旋和激戰(zhàn)兩天，結(jié)果無(wú)法突圍，被殲滅過(guò)半，逃跑一些、被俘一些，指導(dǎo)員犧牲，連長(zhǎng)被俘。”[13](P 421)為了降低革命武裝力量的損失和消耗，當(dāng)1933年春瓊崖根據(jù)地反“圍剿”失敗時(shí)，瓊崖特委決定將中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師化整為零，疏散到各地進(jìn)行秘密活動(dòng)；同時(shí)撤銷(xiāo)了所有獨(dú)立建制的女性戰(zhàn)斗部隊(duì)。至此，女子軍第一連、第二連相繼解散[1](P 345)。

二、文學(xué)形象的構(gòu)建

雖然中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連退出了瓊崖革命武裝斗爭(zhēng)，但是當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)現(xiàn)了顛覆性的社會(huì)變革后，她們的形象卻被創(chuàng)作者們帶入了文藝敘事空間。這一女革命者群像之所以在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后獲致超越時(shí)空局限的言說(shuō)價(jià)值，主要在于女革命者身份、革命區(qū)域和革命經(jīng)驗(yàn)的特殊性承載了人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象。報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》的作者劉文韶在闡述創(chuàng)作緣起時(shí)曾提道：“在中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師里，有一支婦女組成的戰(zhàn)斗連隊(duì)”[14]；其成員本為二十五歲以下的普通女性，然而在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，“她們就站在革命斗爭(zhēng)的前列，英勇地和敵人戰(zhàn)斗。雖然這支紅色娘子軍僅存在一年多，但她們那艱苦卓絕的斗爭(zhēng)事跡，卻永遠(yuǎn)是我國(guó)婦女的光榮和驕傲，永遠(yuǎn)是我軍歷史上光輝的一頁(yè)”[14]；“當(dāng)時(shí)我考慮海南島是老革命根據(jù)地……在其悠久的歷史中有許多可歌可泣的英雄事跡，過(guò)去由于受客觀(guān)條件的限制，并沒(méi)有很好宣傳”[3]；實(shí)際上“在中國(guó)工農(nóng)紅軍的歷史上，女指揮員女英雄是很多的，可是作為成建制的完整的女兵戰(zhàn)斗連隊(duì)過(guò)去還很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)”，應(yīng)當(dāng)通過(guò)文學(xué)形象對(duì)這個(gè)女革命者群體加以宣傳[3]。

學(xué)者們公認(rèn)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命改變了歷史發(fā)展的進(jìn)程和軌跡后，國(guó)家和社會(huì)等諸多領(lǐng)域不僅繼續(xù)作為改造和變革的對(duì)象而存在，個(gè)人生命及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也被賦予了國(guó)家期望和社會(huì)使命[注]相關(guān)研究可參考：行龍編：《回望集體化：山西農(nóng)村社會(huì)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年；馬維強(qiáng)：《雙口村：集體化時(shí)代的身份、地位與鄉(xiāng)村日常生活》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年；行龍、李懷印、胡英澤等：《集體化時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》，《開(kāi)放時(shí)代》2017年第5期。。中華人民共和國(guó)成立后，文藝創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象時(shí)，就通過(guò)一些具有代表性的人物(群體)個(gè)案，展現(xiàn)了革命創(chuàng)造歷史的作用。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中華人民共和國(guó)成立后文學(xué)作品中之所以存在大量各具特色的革命者形象，正是為了創(chuàng)建積極的社會(huì)輿論，令讀者在承認(rèn)上述作用的基礎(chǔ)上形成對(duì)自我的激勵(lì)[15]。女子軍特務(wù)連的形象之所以能成為聯(lián)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歷史的想象符號(hào)，是因?yàn)槠湓诤Ｄ蠉u這一特定區(qū)域展現(xiàn)了革命造就女性的作用。實(shí)際上，劉文韶對(duì)創(chuàng)作動(dòng)因的敘述透露出以下信息：其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)女性的造就是女子軍特務(wù)連發(fā)展、壯大并成為“我國(guó)婦女的驕傲”“我軍歷史上光輝的一頁(yè)”的原因。這也印證了部分學(xué)者的觀(guān)察，在整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“婦女不僅是這一宏大社會(huì)革命的生力軍，而且是這一革命的特性、意義以及成功程度的重要表征。”[16]其二，特殊的地域是女子軍特務(wù)連形象呈現(xiàn)出吸引力的重要因素。正像陳超總結(jié)的那樣：“以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的文藝作品中，大多的革命故事都發(fā)生在冰天雪地的中國(guó)北方，而中國(guó)的南方(尤其是海南島)卻成為了創(chuàng)作者們集體遺忘的角落。”[17]在海南島這樣一個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)中心的區(qū)域成立了一支由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的女性戰(zhàn)斗部隊(duì)，這是一個(gè)具有強(qiáng)烈反差性的事實(shí)，由此這個(gè)女革命者群體的形象被賦予傳奇色彩，能夠給讀者留下深刻的印象。

同時(shí)，這一女革命者群體的形象成為不同作者闡發(fā)革命想象的載體，還在于她們的革命經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含著與現(xiàn)實(shí)需要相契合的政治寓意。報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》構(gòu)思的時(shí)間是1956-1957年[3]，恰逢社會(huì)主義制度在中國(guó)確立并初步展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)的時(shí)期。在社會(huì)主義建設(shè)的熱潮中，黨和國(guó)家對(duì)女性解放的理解顯然是社會(huì)主義需要大批勞動(dòng)力前提下的生產(chǎn)者解放，“動(dòng)員和組織廣大婦女群眾積極地參加勞動(dòng)生產(chǎn)，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，改善生活和提高婦女地位”[18](P 70)，并力圖使之在具有集體性質(zhì)和互助合作色彩的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)中加以實(shí)現(xiàn)。正如一些學(xué)者所言，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)尚處于摸索的時(shí)期，國(guó)家不太可能采用物質(zhì)利益刺激方式推動(dòng)女性參與帶有集體性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)。于是，挖掘中國(guó)革命和建設(shè)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性形象的政治寓意，使之與社會(huì)主義建設(shè)對(duì)女性的上述期待相聯(lián)系，可以為黨和國(guó)家通過(guò)思想動(dòng)員組織女性提供相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)資源[19]。雖然女子軍特務(wù)連組建的初衷是滿(mǎn)足瓊崖根據(jù)地的特殊需求，但其成員以集體身份涉足革命武裝斗爭(zhēng)，并在革命中展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。在中國(guó)工農(nóng)紅軍的歷史上，成建制的完整女兵戰(zhàn)斗連隊(duì)并不多見(jiàn)，因此她們的形象及其附帶的話(huà)語(yǔ)資源能在國(guó)家對(duì)女性思想動(dòng)員中呈現(xiàn)潛在價(jià)值[3]。

為了準(zhǔn)確揭示這一女革命者群體形象的政治寓意，并將對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照注入女子軍特務(wù)連所承載的革命想象中，劉文韶在初步了解“當(dāng)年瓊崖革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)、斗爭(zhēng)的基本狀況、瓊崖黨和紅軍的斗爭(zhēng)戰(zhàn)略策略，以及女兵成立的意義和作用”的基礎(chǔ)上確立了以下寫(xiě)作思路：為什么融入革命集體這一方式能夠幫助女性養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，展現(xiàn)女性在革命斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力[3]？這既是將革命改變和造就女性的作用以具體的形式加以展現(xiàn)，又希望達(dá)成如賀蕭(Gail Hershatter)所說(shuō)的“美德、革命與政治效果”的有機(jī)結(jié)合[20](P 50)。不過(guò)，做到這一點(diǎn)并非易事。由于中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連的成員們并未以集體的名義成就烈士的英名，她們之中的部分成員還曾經(jīng)有過(guò)被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕的經(jīng)歷[注]據(jù)記載，在中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連解散后，被捕的特務(wù)連骨干成員和瓊崖地方黨組織的女干部有：原女子軍特務(wù)連連長(zhǎng)龐瓊花，女子軍第一連連長(zhǎng)馮增敏、指導(dǎo)員王時(shí)香，女子軍第二連連長(zhǎng)黃墩英、指導(dǎo)員龐學(xué)蓮、第二排排長(zhǎng)王振梅，樂(lè)會(huì)縣少鋒隊(duì)模范隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)林尤新，瓊崖蘇維埃政府委員蒙漢強(qiáng)、樂(lè)會(huì)縣蘇維埃政府委員王學(xué)葵等。，在中華人民共和國(guó)成立前，這個(gè)女革命者群體的形象始終帶有一定的負(fù)面性。《國(guó)民革命軍第一集團(tuán)軍陳漢光警衛(wèi)旅瓊崖剿匪記》中提道：“旅長(zhǎng)(陳漢光)均許改過(guò)自新，帶赴各區(qū)開(kāi)會(huì)，說(shuō)明女子從匪之痛苦和絕望。聽(tīng)者信之，此種宣傳，收效甚巨”[21](P 31)；此后更有“向本旅投誠(chéng)之女匪黃墩英、王時(shí)香”[21](P 31)等負(fù)面敘述。由此導(dǎo)致人們無(wú)法核實(shí)她們的事跡，評(píng)價(jià)也難稱(chēng)公正：“據(jù)說(shuō)連長(zhǎng)被俘后，被敵欺騙，講些不利于革命的話(huà)，后被釋放。”[13](P 421)

面對(duì)這些爭(zhēng)議，劉文韶選擇以歷史親歷者對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)的敘述來(lái)塑造這一女革命者群像。劉文韶輾轉(zhuǎn)廣東、海南等地采訪(fǎng)歷史見(jiàn)證者，主要包含三類(lèi)人：其一，瓊崖革命的發(fā)起者和組織者，如馮白駒；其二，瓊崖地區(qū)的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，如何佩玲、蘇覺(jué)醒[注]何佩玲，時(shí)任廣東省海南區(qū)婦聯(lián)主任；蘇覺(jué)醒原名莫若蘭，時(shí)任海口市婦聯(lián)主任。；其三，昔日女子軍特務(wù)連的成員，如馮增敏、王時(shí)香、蔡親民、馮錦英[3]。通過(guò)對(duì)馮白駒、蘇覺(jué)醒等人的采訪(fǎng)，劉文韶了解了女子軍特務(wù)連誕生的社會(huì)歷史根源。在與女子軍特務(wù)連成員們的對(duì)話(huà)過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)，這些昔日的女革命者在講述過(guò)往革命經(jīng)歷時(shí)流露了振奮和愉悅的情緒。她們“非常興奮地講述了女兵連怎樣成立、怎樣學(xué)習(xí)、怎樣工作、怎樣生活”[3]，并表達(dá)了在公共輿論空間中重塑群體形象的迫切需求。正是由于作為歷史親歷者的她們成為了這一歷史進(jìn)程的言說(shuō)者和解釋者，故劉文韶認(rèn)為她們的革命經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)通過(guò)第一人稱(chēng)在作品中呈現(xiàn)：“這篇東西怎么寫(xiě)？我想，基本的要求是要真實(shí)……可以用第一人稱(chēng)，也可以用第三人稱(chēng)。我考慮為了寫(xiě)得真實(shí)、親切、樸實(shí)、生動(dòng)，還是用第一人稱(chēng)好。”[3]

鑒于曾任中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連連長(zhǎng)的馮增敏“親歷了女兵連從成立到解散的整個(gè)過(guò)程”[3]，劉文韶選擇她為第一人稱(chēng)串聯(lián)起整個(gè)情節(jié)：“我的家鄉(xiāng)樂(lè)會(huì)縣是老蘇區(qū)，這里有‘樂(lè)四區(qū)’老根據(jù)地、有培養(yǎng)革命干部的最高學(xué)府——瓊崖列寧高級(jí)學(xué)校……那年我虛歲十七了已經(jīng)參加了‘CY’[注]根據(jù)劉文韶的注解，“CY”系“共產(chǎn)主義青年團(tuán)”的代號(hào)。，先在少先隊(duì)當(dāng)大隊(duì)長(zhǎng)，后調(diào)團(tuán)縣委當(dāng)婦女干事。那時(shí)我們婦女和男子一樣拿起尖刀、長(zhǎng)矛、鐵耙、斧頭配合紅軍第三團(tuán)‘蒸團(tuán)豬’、打炮樓，鬧得可兇哩”；“我們穿上嶄新的軍裝，領(lǐng)到了盼望已久的槍……十五歲的盧業(yè)蘭把耳環(huán)也摘下扔了，說(shuō)：‘丟掉這個(gè)封建，我現(xiàn)在是紅軍戰(zhàn)士了！’”[14]在這位女革命者印象里，革命帶給她和同伴們最大的轉(zhuǎn)變莫過(guò)于生活方式和自我認(rèn)知的變化，主要體現(xiàn)在投身革命集體成為紅軍戰(zhàn)士一員的過(guò)程之中。她在闡述自身和他人的革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)既采用了像“丟掉這個(gè)封建”這樣的女性解放語(yǔ)言，也展現(xiàn)了女性融入革命集體后的感受和理解。

雖然馮增敏敘述革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)生動(dòng)而清晰，但由于年代的阻隔和語(yǔ)言交流的障礙，劉文韶很難從中梳理出清晰的敘事邏輯：“當(dāng)講到娘子軍的英勇戰(zhàn)斗時(shí)，她手舞足蹈，慷慨激昂；講到女兵連姐妹壯烈犧牲時(shí)，她沉痛地流下了熱淚。我深深地被女兵連的英雄事跡所感動(dòng)所鼓舞。由于語(yǔ)言不通和事隔年代太久，采訪(fǎng)相當(dāng)困難，因?yàn)橐瀹?dāng)時(shí)的情況，特別是重要的情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物的語(yǔ)言、行動(dòng)以及人名、地名、物名，都相當(dāng)吃力。”[3]為了用符合時(shí)代精神的敘事邏輯篩選、拼接這些碎片化的經(jīng)驗(yàn)敘述，體現(xiàn)這個(gè)女革命者群像的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性，文中形成了“動(dòng)員—集結(jié)—認(rèn)同”為中心的線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)。全文分為7個(gè)部分：1.走進(jìn)紅軍的行列；2.初戰(zhàn)的聲威；3.火燒團(tuán)豬窩；4.一支活躍的宣傳隊(duì)；5.保衛(wèi)特委！保衛(wèi)蘇維埃！6.森林長(zhǎng)征七日夜；7.永不熄滅的火花[14]。通過(guò)對(duì)事實(shí)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)和對(duì)心理活動(dòng)的摹寫(xiě)，劉文韶著重呈現(xiàn)了革命武裝斗爭(zhēng)中的集體關(guān)系為女革命者們帶來(lái)的變化：“我們向著紅旗莊嚴(yán)宣誓：堅(jiān)決服從命令，遵守軍紀(jì)，為黨的事業(yè)奮斗到底！我們高舉著紅旗，邁著矯健的步伐，和紅軍第三團(tuán)的同志一起接受師首長(zhǎng)的檢閱。娘子軍連的旗幟飄揚(yáng)著，我們走在浩浩蕩蕩的紅軍行列里！”[14]

借助開(kāi)展宣傳工作、撰寫(xiě)宣傳標(biāo)語(yǔ)這樣的案例，劉文韶也表達(dá)了這樣的觀(guān)點(diǎn)：革命武裝斗爭(zhēng)中的集體關(guān)系改變女革命者們的地方在于，使之在有組織的戰(zhàn)斗和生活經(jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這樣她們才能為革命集體做出貢獻(xiàn)，并獲得革命組織的表彰：“我們?nèi)B吹著軍號(hào)、喊著口號(hào)，到白區(qū)各村莊寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，作街頭表演、訪(fǎng)問(wèn)，還組織群眾到炮樓去示威……寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)對(duì)我們是一項(xiàng)艱難的任務(wù)……我們?nèi)B只有三個(gè)人會(huì)寫(xiě)，大家便把她們當(dāng)老師，按照她們寫(xiě)的樣子照葫蘆畫(huà)瓢，一個(gè)人專(zhuān)學(xué)一條……我們的宣傳也像一九三一年的春天一樣到處開(kāi)放著鮮花，我們常常受到團(tuán)部的表?yè)P(yáng)。連師部也表?yè)P(yáng)我們是一支活躍的宣傳隊(duì)哩！”[14]即便是現(xiàn)實(shí)中的革命遭遇了挫折和坎坷，劉文韶還是褒揚(yáng)了女革命者們?cè)诤葱l(wèi)集體利益和革命理想時(shí)的自我犧牲精神：“馬鞍嶺上寂靜得很，我們看見(jiàn)了十個(gè)親愛(ài)的戰(zhàn)友，十個(gè)革命的英雄女兒，安靜地躺在被炮火犁過(guò)的土地上，周?chē)潜凰嗪捅辉宜榱说臉尅：脦讉€(gè)人手里還緊握著槍把和拳頭。”[14]這一描寫(xiě)雖然回避了女子軍特務(wù)連最終解散的事實(shí)，但卻在一個(gè)特定想象情境下彰顯了一種帶有集體主義色彩的英雄氣質(zhì)，這正體現(xiàn)了女子軍特務(wù)連的政治寓意。

不過(guò)，盡管這種帶有現(xiàn)實(shí)觀(guān)照和性別色彩的革命文化想象令這個(gè)女革命者群像有了明確的政治寓意，然而由于地域的局限性，多數(shù)時(shí)候其形象及背后的政治寓意仍然只是地方革命經(jīng)驗(yàn)的匯集。比如應(yīng)如何為這個(gè)女革命者群體命名，就曾使劉文韶困惑：“征文寫(xiě)作最難的一個(gè)問(wèn)題是女兵連的名稱(chēng)與大標(biāo)題怎么定，戰(zhàn)史小冊(cè)子上寫(xiě)的是女兵連，馮白駒說(shuō)是女子軍特務(wù)連”。鑒于這種情況，劉文韶力圖提煉地方經(jīng)驗(yàn)的普遍價(jià)值：“我想應(yīng)該從更大的主題和背景來(lái)考慮，把這個(gè)女兵連作為解放軍的一個(gè)代表，作為中國(guó)婦女的一個(gè)代表來(lái)定位。”[3]在劉文韶的視域中，瓊崖女性革命斗爭(zhēng)的歷史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和婦女運(yùn)動(dòng)的歷史的關(guān)系是這樣的：前者是后者的縮影，后者是前者的擴(kuò)展。于是，他在為報(bào)告文學(xué)擬定題目時(shí)棄用了“女兵連”與“女子軍特務(wù)連”等稱(chēng)謂，而是將這個(gè)女革命者群體重新命名為“紅色娘子軍”，理由是：“標(biāo)題應(yīng)該顯示中國(guó)婦女的覺(jué)醒，應(yīng)該顯示中國(guó)工農(nóng)紅軍中女兵的威力，應(yīng)該顯示這個(gè)女兵戰(zhàn)斗連隊(duì)的革命性質(zhì)和革命精神……在我們中華民族的歷史上曾經(jīng)把女兵稱(chēng)之為娘子軍。海南的這支女兵連隊(duì)正是中國(guó)工農(nóng)紅軍里參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)的娘子軍，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命的娘子軍，紅色是用來(lái)表示革命的。”[3]

1957年，報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》創(chuàng)作完成，并刊載于當(dāng)年8月號(hào)的《解放軍文藝》上，同期刊登的還有陳毅的《人民軍隊(duì)如何教育了我》等文章。經(jīng)由大眾傳媒的信息復(fù)制和情感渲染，“紅色娘子軍”的形象敘事在部分同樣參與革命武裝斗爭(zhēng)的女性中產(chǎn)生了反響。她們中的一些人更是基于相同或相似的革命經(jīng)驗(yàn)肯定了這個(gè)女革命者群體的政治寓意。1958年，李貞發(fā)表了關(guān)于報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》的讀后感：“蘇維埃政權(quán)建立了，她們翻身了。可是姑娘們并沒(méi)有只想到自己過(guò)幸福生活，她們?cè)邳h的教育下，知道在中國(guó)廣大的土地上，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的姐妹、兄弟，在受著帝國(guó)主義、官僚資本主義、封建主義的奴役和壓迫……她們甘愿犧牲自己的幸福，甚至自己的生命，響應(yīng)黨的號(hào)召，為徹底消滅三大敵人，解放全中國(guó)，而勇敢地走進(jìn)革命部隊(duì)的行列。”[22](P 50)在她看來(lái)，女子軍特務(wù)連為了集體利益犧牲和奉獻(xiàn)的精神，使其形象和事跡具有了教育意義：“姐妹中有人犧牲了，她們沒(méi)有一個(gè)人氣餒。子彈打完了，她們就用石塊砸向敵人。娘子軍連二班為了掩護(hù)全連姐妹們撤退……全部壯烈犧牲”，這有利于激勵(lì)和鞭策廣大女性“為建設(shè)祖國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一切力量”[22](P 50)。

這無(wú)疑從現(xiàn)實(shí)的層面揭示出用集體主義精神感召、動(dòng)員女性參與社會(huì)主義建設(shè)的重要性，由此也同20世紀(jì)50年代后期獨(dú)特的政治思想內(nèi)容發(fā)生了微妙關(guān)聯(lián)。彼時(shí)，中國(guó)歷史的坐標(biāo)正在進(jìn)入“大躍進(jìn)”時(shí)期。為了配合這場(chǎng)具有深刻政治意義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，女性不但要繼續(xù)參與社會(huì)服務(wù)事業(yè)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要正確處理個(gè)人、集體和國(guó)家之間的關(guān)系，樹(shù)立友愛(ài)、互助、協(xié)作的精神[23](P 351，P 373)。這個(gè)女革命者群像既從歷史事實(shí)的角度展現(xiàn)了革命對(duì)女性的改變和造就，又說(shuō)明了集體關(guān)系的建構(gòu)與團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)怎樣使女性在革命中成為積極的行動(dòng)者。隨著報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》的出版，其典范和榜樣效應(yīng)也有所突出。

報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》出版后，女子軍特務(wù)連曾被周恩來(lái)譽(yù)為榜樣。在全國(guó)民兵大會(huì)上，曾任女子軍特務(wù)連第二任連長(zhǎng)的馮增敏還獲得過(guò)毛澤東親自贈(zèng)予的一支自動(dòng)步槍[10](P 82)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之所以對(duì)這個(gè)女革命者群體備加推崇，顯然是由于這種對(duì)女革命者群體的形象敘事策略與他們對(duì)女性解放的理解存在某些契合之處，即以因革命而形成的嶄新制度環(huán)境作為保障，號(hào)召女性參與社會(huì)化勞動(dòng)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：“使全部婦女勞動(dòng)力，在同工同酬原則下，一律參加到勞動(dòng)戰(zhàn)線(xiàn)上去”[24](PP 518-519)。畢竟，自社會(huì)主義建設(shè)的熱潮興起后，毛澤東對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)是:“中國(guó)的婦女是一種偉大的人力資源，必須發(fā)掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”[注]此處系毛澤東對(duì)《中國(guó)婦女》1956年5月號(hào)中《發(fā)動(dòng)?jì)D女投入生產(chǎn) 解決勞動(dòng)力不足的困難》一文做出的批示。。

三、藝術(shù)形象的生成

1959-1961年，反映這個(gè)女革命者群體斗爭(zhēng)經(jīng)歷的瓊劇、電影相繼問(wèn)世。瓊劇《紅色娘子軍》由吳之、朱逸輝等人集體創(chuàng)作，最早在1959年5月的《海南日?qǐng)?bào)》上連載，后在海南多地上演。電影《紅色娘子軍》根據(jù)梁信創(chuàng)作的電影文學(xué)劇本《瓊島英雄花》創(chuàng)編，由上海天馬電影制片廠(chǎng)攝制，謝晉導(dǎo)演，祝希娟、王心剛、陳強(qiáng)等人主演，1961年7月1日公映。

雖然瓊劇、電影《紅色娘子軍》在為這個(gè)女革命者群體造像時(shí)繼續(xù)展現(xiàn)了革命造就女性的作用，但與報(bào)告文學(xué)不同的是，二者皆將敘事主線(xiàn)放在了女性個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷上，并由此生成了一種嶄新的敘事規(guī)范。20世紀(jì)50年代以來(lái)，為了將“中國(guó)革命(建設(shè))無(wú)比豐富的經(jīng)驗(yàn)”通過(guò)一個(gè)人物的經(jīng)歷、態(tài)度及思想感情展現(xiàn)出來(lái)[25](P 53)，新中國(guó)戲劇影視作品在人物塑造方面形成了獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律，開(kāi)始圍繞塑造“社會(huì)主義新人”這一目標(biāo)展開(kāi)。至于“社會(huì)主義新人”究竟應(yīng)具備怎樣的精神品格，周恩來(lái)的定義是：具有社會(huì)主義的思想覺(jué)悟和高尚的道德情操，是站在時(shí)代的前列的，代表著新的時(shí)代精神和時(shí)代特點(diǎn)的[26]。按照這個(gè)定義標(biāo)準(zhǔn)，陳荒煤等人又對(duì)“社會(huì)主義新人”的范圍做出了限定，即“革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)中新的英雄人物”[25](P 53)。

雖然在特定的時(shí)代和地域下，女子軍特務(wù)連呈現(xiàn)出與上述定義相符的群體特征，然而她們的個(gè)人業(yè)績(jī)卻也非常突出。即便像馮增敏這樣的代表人物在闡述革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也多以“我們”而非“我”開(kāi)頭：“在挖地道的同時(shí)，我們就設(shè)法消耗敵人的子彈……敵人發(fā)覺(jué)被包圍后就不時(shí)地亂打槍?zhuān)覀兙兔痛禌_鋒號(hào)。”[14]鑒于以上情況，涉足“紅色娘子軍”藝術(shù)形象構(gòu)建的創(chuàng)作者們根據(jù)這一時(shí)期對(duì)“社會(huì)主義新人”的創(chuàng)作要求，將女子軍特務(wù)連的革命經(jīng)驗(yàn)和自身對(duì)女革命者的理解投射到了典型的人物形象上。電影《紅色娘子軍》的編劇梁信在闡述人物創(chuàng)作心得時(shí)曾提到：“描寫(xiě)群像不能很好的表現(xiàn)英雄，只有通過(guò)一個(gè)代表人物，才能寫(xiě)出英雄的群像。”他在塑造電影女主人公時(shí)不僅參照了馮增敏等人的革命經(jīng)驗(yàn)，而且通過(guò)與不同女革命者的接觸有了如下發(fā)現(xiàn)：她們都在革命中豐富了人生經(jīng)歷，主宰了個(gè)人命運(yùn)。經(jīng)過(guò)揣摩，一個(gè)特色鮮明的女革命者形象就被合成出來(lái)了[27](P 230)。

盡管瓊劇、電影的創(chuàng)作者在創(chuàng)建敘事規(guī)范時(shí)意在解釋革命在女性個(gè)體成長(zhǎng)中的作用，然而由于受眾范圍的不同，二者在闡發(fā)革命想象時(shí)尚存差異。為了體現(xiàn)瓊崖革命的特色及貢獻(xiàn)，瓊劇《紅色娘子軍》將故事背景置于1932年陳漢光部“圍剿”期間，講述了女戰(zhàn)士朱紅在運(yùn)送情報(bào)、留守根據(jù)地期間壯烈犧牲的故事。由于電影《紅色娘子軍》的受眾群體是全國(guó)觀(guān)眾，創(chuàng)作者們雖然保留了人物身上的性別氣質(zhì)并嫁接了地域元素：電影《紅色娘子軍》在為女主人公命名時(shí)參考了女子軍特務(wù)連首任連長(zhǎng)龐瓊花的名字將其命名為“瓊花”，但其中的真正用意卻是通過(guò)女革命者命運(yùn)的變化印證革命的合法性與必然性。電影《紅色娘子軍》講述的是一位普通女性如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的教育和引導(dǎo)下成長(zhǎng)為革命戰(zhàn)士的故事，即“一個(gè)主角，兩條線(xiàn)索中三級(jí)跳，三級(jí)跳就是：女奴—女戰(zhàn)士—共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士”[27](P 216)。

同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者形象的要求是在“引起階級(jí)關(guān)系、人與人之間關(guān)系的變化”中展現(xiàn)“新舊事物間尖銳的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)”和“新的品質(zhì)、新的道德、新的思想感情”[28]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的理解中，女性命運(yùn)的改變總是與階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，女性的解放也是以階級(jí)壓迫的推翻為前提的：“婦女解放就是要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到了政權(quán)，婦女們才能得到真正的解放。”[29]因此，以梁信、謝晉為代表的電影創(chuàng)作者同時(shí)借鑒了階級(jí)斗爭(zhēng)和婦女解放的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，用形象化、可視化的藝術(shù)手段創(chuàng)建了“壓迫—解放”二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)。

為了強(qiáng)化觀(guān)眾對(duì)女性身為受壓迫者的印象，他們抽空了真實(shí)的歷史背景和瑣碎的生活細(xì)節(jié)，令一個(gè)被丑化的男性角色“南霸天”成為壓迫者的代表。無(wú)論是這一人物身上的道德缺陷，還是其欺壓女主人公和其他勞動(dòng)人民的丑態(tài)都通過(guò)形象設(shè)計(jì)和演員表演予以充分呈現(xiàn)。為了說(shuō)明革命如何幫助女性擺脫受壓迫命運(yùn)，創(chuàng)作者們通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)演繹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想對(duì)女革命者精神世界的影響。一個(gè)由創(chuàng)作者虛構(gòu)的男革命者形象發(fā)揮了關(guān)鍵作用。雖然在瓊劇《紅色娘子軍》創(chuàng)作期間，有人曾反對(duì)在劇中設(shè)置一名男性指導(dǎo)員的角色[30](P 3)，但是繼電影《紅色娘子軍》后，所有文藝作品都設(shè)置了“黨代表洪常青”這個(gè)虛構(gòu)的男性角色。他不僅承擔(dān)著“指路”和“哺育英雄”的功能，還代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)可了女主人公的革命者身份：“從現(xiàn)在開(kāi)始，你已經(jīng)不是一個(gè)普通的戰(zhàn)士，你已經(jīng)是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士”[31]。此外，娘子軍連行軍的場(chǎng)面同樣在影片中被重點(diǎn)表現(xiàn)，主要為了體現(xiàn)女性精神面貌在革命中的變化。特別是其中插入的女聲合唱主題曲，既用“婦女冤仇深”強(qiáng)調(diào)了女主人公及其他女戰(zhàn)士遭受階級(jí)壓迫和性別壓迫的事實(shí)，更通過(guò)“戰(zhàn)士責(zé)任重”“扛槍為人民”反映了她們解放民眾的決心與擔(dān)當(dāng)：“向前進(jìn)，向前進(jìn)，戰(zhàn)士的責(zé)任重，婦女冤仇深。古有花木蘭，替父去從軍；今有娘子軍，扛槍為人民。”[31]

上述情節(jié)和敘事無(wú)疑借助聲情并茂的視聽(tīng)語(yǔ)言詮釋了創(chuàng)作者們對(duì)“革命如何造就女性”這一問(wèn)題的理解。其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既是對(duì)舊的階級(jí)和時(shí)代精神的顛覆，也讓昔日身為受壓迫者的女性成為新的階級(jí)和時(shí)代精神的代表。當(dāng)參與這場(chǎng)革命時(shí)，女性扮演了兩個(gè)相互銜接的角色：革命爭(zhēng)取的對(duì)象和革命中的積極行動(dòng)者。女性向革命者轉(zhuǎn)變的過(guò)程主要存在著三種關(guān)系：女性對(duì)階級(jí)社會(huì)的從屬關(guān)系；革命政黨對(duì)女性的動(dòng)員關(guān)系；女性對(duì)革命者身份的認(rèn)同關(guān)系。可見(jiàn)，革命不僅為女性創(chuàng)造了擺脫階級(jí)壓迫和性別壓迫的機(jī)遇，更使她們的精神面貌與社會(huì)理想發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從被解放、解放自我到解放民眾。

雖然電影《紅色娘子軍》對(duì)“革命如何造就女性”的解釋與部分文藝評(píng)論者對(duì)瓊崖革命的印象有出入：“海南人民的斗爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的主要方面，畢竟是在‘男子軍’，娘子軍的斗爭(zhēng)只是一個(gè)小小的角度罷了……男子們到哪里去了，怎么只剩下婦女的斗爭(zhēng)。”[32](P 430)然而影片中的女革命者形象畢竟具有可視化的特點(diǎn)，“紅色娘子軍”的形象及事跡仍然引發(fā)了強(qiáng)烈反響。據(jù)部分學(xué)者統(tǒng)計(jì)，自1961年電影《紅色娘子軍》上映后，觀(guān)影人數(shù)達(dá)6億人次[33]。1962年，“《大眾電影》雜志創(chuàng)辦的，以‘百花獎(jiǎng)’命名的讀者影片評(píng)獎(jiǎng)揭曉了，《紅色娘子軍》獲最佳故事片獎(jiǎng)。”[34]在影片放映后，一些觀(guān)眾不但通過(guò)觀(guān)察女主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷主動(dòng)發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作者的意圖，更借助媒體分享了對(duì)“紅色娘子軍”形象政治寓意的理解：“(影片《紅色娘子軍》)叫我聯(lián)想起五四時(shí)期所曾經(jīng)熱烈討論過(guò)的一個(gè)婦女問(wèn)題，婦女走出家庭怎么辦……在今日看來(lái)，這不是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題么，只要婦女參加黨所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功，所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的男女平等問(wèn)題都解決了。”[35]可見(jiàn)，這位觀(guān)眾不但承認(rèn)革命是改變女性命運(yùn)的前提，更肯定了革命改變兩性關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)公正的作用。

之后，為了達(dá)到1963年由周恩來(lái)等人提出的“文藝階級(jí)性、戰(zhàn)斗性、民族化、現(xiàn)代化”的要求，正確處理民族藝術(shù)與外來(lái)藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系[36](P 119)，“紅色娘子軍”中的女革命者形象相繼在芭蕾舞劇、京劇中復(fù)現(xiàn)。1964年，中央芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)編了芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，并于10月8日在北京天橋劇場(chǎng)上演。是年，由田漢編劇、中國(guó)京劇四團(tuán)表演的京劇《紅色娘子軍》在京劇現(xiàn)代戲觀(guān)摩大會(huì)上首演。盡管芭蕾舞劇、京劇的創(chuàng)作者們繼續(xù)沿用了電影《紅色娘子軍》中“壓迫—解放”二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)，然而二者皆將女性個(gè)人的生存狀況視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體命運(yùn)的縮影，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)解釋中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)路線(xiàn)如何幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)反抗到自覺(jué)解放。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的創(chuàng)作者們回顧創(chuàng)作思路的形成時(shí)，他們?cè)?jīng)接受過(guò)這樣的建議：“不要孤立地表現(xiàn)瓊花和南霸天的個(gè)人冤仇，應(yīng)該從階級(jí)斗爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)的壓迫”；“不要把娘子軍作為一個(gè)完全孤立的部隊(duì)來(lái)描寫(xiě)，應(yīng)該把它與海南整個(gè)斗爭(zhēng)形勢(shì)和瓊崖獨(dú)立師聯(lián)系起來(lái)。”[37]于是，他們?cè)谒茉靹≈械呐锩咝蜗髸r(shí)達(dá)成了如下共識(shí)：認(rèn)為她“是舊社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)受三座大山殘酷剝削和壓迫的勞動(dòng)人民的典型形象”，“對(duì)地主有著強(qiáng)烈的階級(jí)仇恨和反抗精神”，其成長(zhǎng)經(jīng)歷“是一切被壓迫、被剝削人民翻身求解放的必由之路”[37]。在全劇開(kāi)場(chǎng)，女主人公便在深刻的階級(jí)仇恨中初步意識(shí)到了自身屬于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一員”，并以逃亡為手段對(duì)階級(jí)敵人進(jìn)行了自發(fā)反抗：“夜，惡霸地主南霸天的土牢(幕啟)：大柱子上鐵鏈吊著貧農(nóng)女兒吳清華，她不甘心做丫頭、做奴隸，幾次逃跑被抓回。”[38](P 7)加入革命武裝斗爭(zhēng)后，她更是“經(jīng)過(guò)黨的教育，在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，表現(xiàn)了特殊的勇敢……她帶領(lǐng)戰(zhàn)士們英勇頑強(qiáng)地打退了敵人一次又一次的進(jìn)攻，堅(jiān)守住了陣地，子彈用光了，她就掄起大刀和匪兵搏斗”[37](P 26),這說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)“一旦找到了救星共產(chǎn)黨，走進(jìn)了人民軍隊(duì)的行列……就能夠把對(duì)南霸天的仇恨，提高到對(duì)整個(gè)反動(dòng)階級(jí)的仇恨，訊速地提高了階級(jí)覺(jué)悟……為消滅一切反動(dòng)階級(jí)而戰(zhàn)斗”[37](P 21)。

京劇《紅色娘子軍》的創(chuàng)作思路與芭蕾舞劇具有相似性。在再現(xiàn)娘子軍連的戰(zhàn)斗經(jīng)歷時(shí)，包括女主人公在內(nèi)的劇中正面人物共同沿用了中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)理論的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。在明確人物階級(jí)歸屬的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者們還以充滿(mǎn)政治激情的語(yǔ)言表達(dá)和提煉了階級(jí)解放的時(shí)代主題。無(wú)論是女主人公還是其他革命者一律展現(xiàn)的是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份的整體自覺(jué)：“我們有了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們有了偉大領(lǐng)袖毛主席！有了毛主席為我們指出的革命路線(xiàn)……革命不但要靠勇敢，還要靠一條正確的路線(xiàn)啊……只有解放全人類(lèi)，最后才能解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己”[39](P 31)。

這無(wú)疑體現(xiàn)了創(chuàng)作者們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)環(huán)境與社會(huì)氛圍的適應(yīng)。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索開(kāi)始呈現(xiàn)出在曲折中前進(jìn)的特點(diǎn)，其間既有社會(huì)主義改造順利完成的經(jīng)驗(yàn)，也有社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)反復(fù)的教訓(xùn)。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，這是“敵我矛盾的反映”，是“社會(huì)主義道路”與“資本主義道路”之間斗爭(zhēng)的結(jié)果。為使人們認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義社會(huì)還存在著階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著資本主義與社會(huì)主義兩條道路的斗爭(zhēng)”，自1963年起，一場(chǎng)“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”在毛澤東等人的倡導(dǎo)下迅速推廣[40]。在這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)氛圍日益濃厚的環(huán)境下，以“紅色娘子軍”命名的芭蕾舞劇、京劇力圖用階級(jí)斗爭(zhēng)理論統(tǒng)攝創(chuàng)作過(guò)程，劇中滲透著階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的女革命者形象確證著中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)路線(xiàn)的權(quán)威性，充當(dāng)著階級(jí)斗爭(zhēng)教育的宣傳載體。

雖然部分媒體在評(píng)價(jià)芭蕾舞劇和京劇《紅色娘子軍》時(shí)仍以女革命者的成長(zhǎng)經(jīng)歷作為切入點(diǎn)：“《紅色娘子軍》是描寫(xiě)海南島一個(gè)惡霸地主家的丫環(huán)瓊花反抗壓迫，逃奔紅軍，經(jīng)過(guò)黨的教育和戰(zhàn)斗的鍛煉，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士的故事”[41]，但是人們普遍認(rèn)為劇中女主人公的成長(zhǎng)史揭示了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有靠槍桿子才能翻身解放”的道理，有利于“啟發(fā)和提高人民群眾的階級(jí)覺(jué)悟，鼓舞和激發(fā)人民群眾的革命精神，激勵(lì)人民群眾將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底”[42]。改編后的“紅色娘子軍”形象在政治立意等方面獲得了肯定。1964年，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在北京首演，毛澤東在觀(guān)看后做了如下評(píng)價(jià)：“方向是正確的，革命是成功的，藝術(shù)上也是好的。”[43](P 36)

1966年《林彪同志委托江青同志召開(kāi)部隊(duì)文藝工作座談會(huì)的紀(jì)要》[注]該紀(jì)要作為中央文件下發(fā)的時(shí)間是1966年。指出，“許多重要的革命歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材，急需我們有計(jì)劃、有步驟地組織創(chuàng)作”[44]，芭蕾舞劇、京劇《紅色娘子軍》的敘事規(guī)范在“文革”時(shí)期成為被普遍推行的標(biāo)準(zhǔn)。1967年5月31日，《人民日?qǐng)?bào)》刊載了題為《革命文藝的優(yōu)秀樣板》的社論，將芭蕾舞劇《紅色娘子軍》列為“八個(gè)革命樣板戲”之一[45]。此后，京劇《紅色娘子軍》又被公布為第二批革命樣板戲[43](P 37)。所有被選為革命樣板戲的劇目都具有以下共性：借助特定的人物、情節(jié)和場(chǎng)景將“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)人民在偉大領(lǐng)袖毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)下，用武裝的革命消滅武裝的反革命的英勇斗爭(zhēng)歷史”用不同藝術(shù)形式表現(xiàn)了出來(lái)。芭蕾舞劇、京劇《紅色娘子軍》之所以位列其中，是因?yàn)槎咄ㄟ^(guò)表現(xiàn)“‘紅色娘子軍連’誕生、成長(zhǎng)、壯大的歷程，用毛澤東思想揭示了這一時(shí)期的主要階級(jí)矛盾及解決上述矛盾的根本途徑”[43]。

一方面，《革命文藝的優(yōu)秀樣板》這篇社論提出組織樣板戲團(tuán)到外省巡回演出，組織各地劇團(tuán)到北京學(xué)習(xí)革命樣板戲[45]。當(dāng)《紅色娘子軍》被確定為革命樣板戲后，為使劇中的女革命者形象符合階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的敘事規(guī)范，“全國(guó)各地的劇團(tuán)到樣板戲團(tuán)去學(xué)戲，一招一式，包括燈光和服裝都照此辦理”[17]。另一方面，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“文革”前夕，全國(guó)電影放映單位已經(jīng)超過(guò)2萬(wàn)，電影觀(guān)眾人次超過(guò)4億[17]，為了向觀(guān)眾持續(xù)輸出階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，所有被選為革命樣板戲的劇目都要通過(guò)電影形式傳播以達(dá)到“普及”的目的[45]。作為第一批、第二批革命樣板戲的芭蕾舞劇、京劇《紅色娘子軍》正是在上述要求下被拍成電影的，攝制的時(shí)間分別是1970年和1972年。

如此一來(lái)，革命樣板戲《紅色娘子軍》的演出形式更為統(tǒng)一，這種滲透著階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的女革命者形象對(duì)觀(guān)眾的價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)和思想意識(shí)產(chǎn)生了微妙影響。觀(guān)眾們?cè)谟^(guān)劇時(shí)不僅對(duì)女主人公“無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄”的身份產(chǎn)生了認(rèn)同，并通過(guò)一種具有時(shí)代特點(diǎn)的階級(jí)語(yǔ)言和劇中人共同構(gòu)建了作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)一員”的身份想象：“在革命現(xiàn)代舞劇《紅色娘子軍》中，精心塑造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄吳清華的高大形象，并通過(guò)這一形象……激勵(lì)著廣大被壓迫人民走毛主席開(kāi)辟的武裝革命道路，為在全世界徹底埋葬剝削階級(jí)和剝削制度而英勇戰(zhàn)斗。”[46](P 5)經(jīng)由演員的肢體動(dòng)作以及戲劇的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，觀(guān)眾獲得了欣賞的趣味，并注意到了紅色娘子軍作為女性形象和地域典型的存在：“接下來(lái)的幾年中，我不知看過(guò)多少遍這部影片……我從這部舞劇中知道了海南島、椰子樹(shù)和萬(wàn)泉河……不過(guò)當(dāng)初有一個(gè)問(wèn)題讓我不明白：為什么娘子軍的阿姨要用腳尖跳舞呢？”[47](P 55)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的表達(dá)固然是革命樣板戲《紅色娘子軍》中女革命者形象敘事的創(chuàng)建目的，但創(chuàng)作者們?cè)诩ぐl(fā)觀(guān)眾革命想象的時(shí)候仍要借助特定的時(shí)空背景和相應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)女性投身革命武裝斗爭(zhēng)后的生存狀態(tài)。1976年“文革”結(jié)束后，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)在人們頭腦中逐漸消散，性別身份成為維系受眾對(duì)“紅色娘子軍”形象認(rèn)同的重要因素。鐘雪萍曾撰文指出：雖然強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，夾雜著階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的女性形象也遭遇了質(zhì)疑和批判，但是很多在新中國(guó)出生和成長(zhǎng)的社會(huì)性別研究者，比如王政、柏棣等人在撰寫(xiě)回憶錄時(shí)，仍然肯定以“紅色娘子軍”為代表的女革命者形象對(duì)其自我意識(shí)的產(chǎn)生所起到的作用。因?yàn)椋凹t色娘子軍”作為女性形象的存在不僅使曾為普通觀(guān)眾的她們“開(kāi)始思考自己的‘革命動(dòng)力’并且感到充滿(mǎn)激情”，更“標(biāo)志著一種從未如此廣泛、公開(kāi)的向女性和整個(gè)社會(huì)展示的新的社會(huì)與文化的想象、實(shí)踐和可能性”[48]。

四、余論

1956-1976年正逢中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期，為了從輿論上配合社會(huì)主義建設(shè)的探索，文藝創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象時(shí)傾向于借助人物(群體)個(gè)案展現(xiàn)革命創(chuàng)造歷史的作用。同時(shí)，學(xué)者們承認(rèn)“無(wú)論是理論還是實(shí)踐層面，婦女都是中國(guó)社會(huì)革命性變革的參與者和重要?jiǎng)恿Α保彩侵袊?guó)革命歷史成就的象征[15]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中涌現(xiàn)出的女革命者形象，就此成為構(gòu)建社會(huì)主義中國(guó)革命想象的話(huà)語(yǔ)資源。雖然中國(guó)工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連存在時(shí)間短暫且活動(dòng)區(qū)域遠(yuǎn)離中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的中心，然而她們的形象卻獲得超越時(shí)空局限的言說(shuō)價(jià)值。一方面，“紅色娘子軍”的形象在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作表現(xiàn)上的獨(dú)特性在于其性別身份和地域色彩；另一方面，這個(gè)女革命者群體的形象不僅具有榜樣和社會(huì)動(dòng)員的效應(yīng)，而且體現(xiàn)了在這個(gè)特殊歷史時(shí)期“個(gè)人、群體、民族、階級(jí)，性別和文化關(guān)系的全部復(fù)雜性和沖突”[49](P 199)。

正因如此，文中通過(guò)“革命的想象”這一維度，探討了這一時(shí)期“紅色娘子軍”形象敘事規(guī)范創(chuàng)建及更新的過(guò)程和意義。在筆者看來(lái)，身份、區(qū)域和革命經(jīng)驗(yàn)的特殊性，使“紅色娘子軍”的形象在1956-1976年這個(gè)特殊的年代承載了文藝創(chuàng)作者們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化想象，并根據(jù)不同的時(shí)代特征和文藝創(chuàng)作規(guī)律生成了相應(yīng)的敘事規(guī)范。這個(gè)將“革命的浪漫想象”和“現(xiàn)實(shí)的政治話(huà)語(yǔ)”相結(jié)合的進(jìn)程不僅使紅色娘子軍形象的政治寓意更加突出，而且將革命歷史和時(shí)代特征緊密結(jié)合，從而在性別和階級(jí)兩個(gè)敘述角度之間形成了滲透和轉(zhuǎn)換的關(guān)系。誕生于20世紀(jì)50年代中后期的報(bào)告文學(xué)《紅色娘子軍》與創(chuàng)作于50年代末、60年代初的同名瓊劇、電影盡管同樣展現(xiàn)了革命造就女性的作用，不過(guò)二者在塑造人物、展現(xiàn)歷史時(shí)卻存在不同的側(cè)重：前者力圖通過(guò)群像塑造挖掘這個(gè)女革命者群體身上的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和集體主義英雄氣質(zhì)；后者意在通過(guò)女性在革命中的個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷確證革命的合法性與必然性。之后，由于階級(jí)斗爭(zhēng)在民眾精神生活中的地位愈加突出，芭蕾舞劇和京劇塑造的紅色娘子軍形象既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)斗爭(zhēng)路線(xiàn)的權(quán)威性，又成為階級(jí)斗爭(zhēng)教育的宣傳載體。

隨著時(shí)間的推移，“紅色娘子軍”中的女革命者形象逐漸擁有了廣泛的受眾群體。當(dāng)與“紅色娘子軍”這一飽含政治寓意的形象符號(hào)發(fā)生接觸，階層、立場(chǎng)各異的受眾對(duì)革命的意義有了各自理解，他們不僅從其形象和事跡中形成了相應(yīng)的價(jià)值判斷，而且在觀(guān)劇、評(píng)劇的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)一員”的身份想象。同時(shí)，這個(gè)女革命者群體的地域色彩和性別身份對(duì)觀(guān)眾也具有一定吸引力，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)在人們頭腦中消解時(shí)，性別身份便成為維系不同主體對(duì)這個(gè)“紅色娘子軍”形象認(rèn)同的重要因素。“紅色娘子軍”這一具有代表性的女革命者形象之所以能令許多在新中國(guó)出生和成長(zhǎng)的女性獲得自我激勵(lì)的動(dòng)力，正是因?yàn)檫@個(gè)形象符號(hào)不僅以一種充滿(mǎn)希望的旋律，表現(xiàn)女性成為革命者或未來(lái)革命者的經(jīng)歷和愿景，而且在一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的時(shí)代語(yǔ)境下，鼓勵(lì)其自行想象自己能擁有與先輩不同的世界[48]。