淺析胎兒利益保護(hù)的法理基礎(chǔ)

項黎寧

摘 要：《民法總則》第16條規(guī)定了對胎兒利益的保護(hù)，任何法條的出臺都有法理基礎(chǔ)作為支撐。本文從目前理論界三種主流學(xué)說入手，通過對這三種學(xué)說優(yōu)缺點的分析，提出本文觀點，只有找到符合我國現(xiàn)狀的法理基礎(chǔ)，民法對胎兒利益的保護(hù)才能順理成章，我們也才能更好的理解該法條的立法依據(jù)和立法目的。

關(guān)鍵詞：胎兒利益;胎兒利益保護(hù);法理基礎(chǔ)

胎兒是每一個自然人生長發(fā)育中均必須經(jīng)歷的階段，隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，世界上絕大多數(shù)國家都認(rèn)為法律應(yīng)該對胎兒的利益予以保護(hù)。在胎兒利益的具體保護(hù)方面大陸法系國家中是存在著爭議的，不同的學(xué)者有不同的觀點，將這些觀點進(jìn)行歸納總結(jié)形成了以下三種有代表性的理論學(xué)說：

一、權(quán)利能力說

大陸法系傳統(tǒng)民法普遍認(rèn)為民事權(quán)利能力始于出生終于死亡，所以據(jù)此得知，胎兒是不具有民事權(quán)利能力的。民事權(quán)利能力其實是自然人享有民事權(quán)利，同時承擔(dān)民事義務(wù)的資格和前提。既然傳統(tǒng)民法認(rèn)為胎兒不具有民事權(quán)利能力，也就意味著胎兒是不享有民事權(quán)利的。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們法治意識的增強(qiáng)，有關(guān)胎兒利益的糾紛不斷出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的民事權(quán)利能力制度已經(jīng)無法適應(yīng)社會生活的需要，所以權(quán)利能力學(xué)說得以產(chǎn)生。該學(xué)說最顯著的特征或者說其核心內(nèi)容就是認(rèn)為胎兒具有民事權(quán)利能力。我國臺灣地區(qū)還有意大利等許多大陸法系國家將權(quán)利能力學(xué)說作為本國保護(hù)胎兒利益的法律理論基礎(chǔ)。有的國家對于民事權(quán)利能力的取得時間做出了修改，規(guī)定胎兒自其母受孕時起就具有民事權(quán)利能力，明確承認(rèn)胎兒具有民事權(quán)利能力。

權(quán)利能力學(xué)說的優(yōu)點在于，它承認(rèn)胎兒具有民事權(quán)利能力，據(jù)此，胎兒享有民事權(quán)利，可以作為民事法律關(guān)系中的主體。基于此，法律對胎兒利益的保護(hù)就順理成章。有優(yōu)點自然也有局限，傳統(tǒng)的民事權(quán)利能力制度認(rèn)為胎兒不具有民事權(quán)利能力，該學(xué)說卻認(rèn)為胎兒具有民事權(quán)利能力，兩者之間就產(chǎn)生了沖突，沖突該如何解決？同時，具有民事權(quán)利能力不僅僅意味著民事主體享有了民事權(quán)利，它還要求民事主體要承擔(dān)相應(yīng)的民事義務(wù)。該學(xué)說認(rèn)為胎兒享有民事權(quán)利是毋庸置疑的，但是胎兒還未出生如何承擔(dān)民事義務(wù)？而且對還未出生的胎兒就設(shè)定民事義務(wù)，這顯然有違民法公平正義的立法理念。所以，權(quán)利能力學(xué)說要想突破自身局限，必須妥善解決這兩個問題。

二、生命法益說

此學(xué)說來源于德國的一個案件，1946年8月原告的母親到被告醫(yī)院看病，由于被告醫(yī)院醫(yī)生的疏忽，導(dǎo)致原告的母親輸血時感染了梅毒，隨著原告母親懷孕生子該病毒又遺傳給了孩子即本案原告，遂原告基于此向醫(yī)院提起損害賠償之訴，該案件在當(dāng)時引發(fā)了爭論，該案經(jīng)過三審才最終定案，每次審理均以原告勝訴告終，法官以被告醫(yī)院侵害了原告的生命法益為判決理由。“法益”是什么？我國法律對其沒有明確定義，從字面上理解即應(yīng)受法律保護(hù)的利益。生命法益說認(rèn)為，生命法益是每個人與生俱來的最基本的權(quán)利，法律應(yīng)該保護(hù)人的生命利益不受外在因素的干擾、侵害、剝奪。生命的價值是至高無上的，生命的利益也是每個人最重要最基本的法益。胎兒時期作為人類生命的起始階段，生命又是獲取其他利益的前提和基礎(chǔ)，如果出現(xiàn)干擾、侵害、剝奪胎兒生命利益的行為，其造成的損害后果，最終在胎兒出生以后都會體現(xiàn)出來，或死亡或殘疾或畸形等。所以，侵害胎兒的生命利益也就是侵害未來自然人的生命利益。因此，當(dāng)胎兒的生命利益遭受外在因素干擾、侵害時，可以基于生命法益遭受侵害而獲得法律救濟(jì)。

生命法益說明確保護(hù)胎兒的生命利益，這也給胎兒利益的民法保護(hù)提供了相應(yīng)的理論支撐，而且該學(xué)說回避了胎兒是否具有民事權(quán)利能力這一爭議性的問題，似乎有效地規(guī)避了權(quán)利能力學(xué)說因承認(rèn)胎兒具有民事權(quán)利能力而導(dǎo)致法律體系上存在矛盾，但其仍有不足之處：首先，我國對于法益的概念，法律上還沒有明確的規(guī)定。目前，學(xué)者對此定義也是眾說紛紜，這就與法律條文須規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦圆幌喾希什灰藢⒎ㄒ嬷苯訉懭敕蓷l文中;其次，此學(xué)說認(rèn)為胎兒具有生命權(quán)，既然享有權(quán)利，那就是民事主體，具有民事權(quán)利能力，但是該學(xué)說又沒有明確承認(rèn)胎兒具有民事權(quán)利能力，這就相互矛盾了。所以，生命法益說能否作為我國胎兒利益保護(hù)的法律理論基礎(chǔ)是值得商榷的。

三、人身權(quán)延伸保護(hù)說

人身權(quán)延伸保護(hù)學(xué)說是由我國著名學(xué)者楊立新教授提出的，該學(xué)說認(rèn)為法律對于人的人身利益的保護(hù)，并不僅僅局限于保護(hù)自然人本身，而是向前延伸到胎兒階段，向后延伸到自然人死亡以后，也就是說胎兒的人身利益、自然人的人身利益、死者的人身利益都受到法律保護(hù)。人身利益包含了人格利益和身份利益。可見，人身權(quán)延伸保護(hù)的客體是人身利益，而不是相應(yīng)的民事權(quán)利本身。延伸保護(hù)中的所謂延伸是指將保護(hù)時間擴(kuò)展到自然人人身權(quán)利取得之前和人身權(quán)利消滅之后。也就是說，法律對該種權(quán)利的保護(hù)向前延伸到自然人出生前即胎兒時期（先期的人身法益）或者向后延伸至自然人死亡后（延續(xù)的人身法益），在這一個期間內(nèi)禁止他人侵害。人身權(quán)延伸保護(hù)學(xué)說將對自然人的人身利益的保護(hù)向前延伸到了胎兒時期即對胎兒的人身利益也予以保護(hù)。同時，向后延伸到自然人死亡后即對死者的人身利益也予以保護(hù)。胎兒的人身利益、自然人的人身利益、死者的人身利益，三者法律均予以保護(hù)，體現(xiàn)了法律對人的人身利益的完整保護(hù)。

人身權(quán)延伸保護(hù)學(xué)說有其特有的價值，它對于保護(hù)人的人身利益的法律制度設(shè)計得非常巧妙，有效地解決了胎兒人身利益的保護(hù)問題，這是該學(xué)說值得肯定之處，但其同時也有局限性，其不承認(rèn)胎兒具有民事權(quán)利能力，不承認(rèn)其民事法律主體的地位，這樣胎兒的財產(chǎn)利益的問題就得不到根本解決。即使可以依靠其他法律規(guī)定對胎兒的有關(guān)財產(chǎn)利益比如繼承利益予以保護(hù)，但是胎兒的財產(chǎn)利益并不僅僅只有繼承利益這一種，當(dāng)胎兒的其他財產(chǎn)利益遭受損害時法律該如何向其提供保護(hù)的問題依然沒有得到解決。

綜上，通過對三種學(xué)說的分析，權(quán)利能力說是以胎兒具有民事權(quán)利能力為核心的理論學(xué)說，生命法益學(xué)說和人身權(quán)延伸保護(hù)學(xué)說認(rèn)為胎兒不具有民事權(quán)利能力，那么胎兒享有民事權(quán)利的前提就喪失了，此時，對于胎兒權(quán)利的保護(hù)又從何談起？若胎兒沒有民事權(quán)利能力，也就意味著胎兒不是民事法律主體，在胎兒獲得繼承利益、接受遺贈或接受贈與等法律行為中，就只存在一方權(quán)利主體，而另一方權(quán)利主體（胎兒）缺失，那么，主體都不存在的情況下，法律保護(hù)的利益就失去了合理的歸屬。所以三種學(xué)說相比較，權(quán)利能力學(xué)說對于胎兒利益的保護(hù)更合理，雖然采取這種理論學(xué)說會導(dǎo)致我國現(xiàn)有法律體系中在胎兒利益的保護(hù)方面出現(xiàn)一些矛盾，但是隨著《民法總則》第16條的實施與完善，這些矛盾與沖突將會得到妥善解決。

所以，本文認(rèn)為法律只有賦予胎兒民事權(quán)利能力才能解決現(xiàn)行法律制度在胎兒利益保護(hù)中出現(xiàn)的矛盾與沖突，才能理順這當(dāng)中的法律關(guān)系，才能使法律保護(hù)胎兒利益時有名正言順的基礎(chǔ)和依據(jù)。法服務(wù)于社會，社會由人組成，所以實質(zhì)上法是服務(wù)于人的工具。民法的價值理性體現(xiàn)在對人的終極關(guān)懷，所謂價值理性就是指判斷是非曲直、善良邪惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，是行為或者信仰是否具有正當(dāng)性的理由。民法是一部體現(xiàn)人文關(guān)懷的法律，對于社會中的弱者民法會給予特別關(guān)懷，比如未成年人和婦女。胎兒作為自然人生存發(fā)展的必經(jīng)階段，法律應(yīng)賦予其民事權(quán)利能力，而且其作為民事主體中的弱勢群體，民法應(yīng)該給予其最大限度的關(guān)懷和保護(hù)。

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