習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新及時(shí)代意義＊

周宏宇，馬強(qiáng)強(qiáng)

建設(shè)生態(tài)文明是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)持續(xù)進(jìn)步和人民美好生活期盼的必然要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略高度對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，強(qiáng)調(diào)打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)和建設(shè)美麗中國(guó)的極端重要性，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻解答了“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明”的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，增添了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的美麗內(nèi)容和生態(tài)內(nèi)涵，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成條件

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新歷史方位是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的時(shí)代背景。黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]建設(shè)生態(tài)文明是在生產(chǎn)力進(jìn)步、人類不斷改造自然的過程中日益追求人與自然和諧關(guān)系的必然要求。近代工業(yè)革命以來，西方資本主義在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，造成了生態(tài)破壞、環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機(jī)。我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，依然面臨發(fā)展中的不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)、不永續(xù)的突出問題，而西方依賴投資、犧牲環(huán)境、浪費(fèi)能源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展老路已經(jīng)走不通，因此，必須結(jié)合我國(guó)新時(shí)代具體發(fā)展實(shí)際，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的綠色發(fā)展之路。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是著眼于新時(shí)代中國(guó)強(qiáng)起來的生態(tài)要求，吸取了以往發(fā)展模式造成人與自然失衡的教訓(xùn)，總結(jié)了十八大以來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就和規(guī)律而形成的理論創(chuàng)新成果。

馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的直接理論來源。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[2]馬克思主義科學(xué)回答了人與自然的辯證關(guān)系，認(rèn)為人本身就是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)，人必須通過實(shí)踐活動(dòng)向自然界索取物質(zhì)資料而生活。人與自然要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，不僅在于人對(duì)自然的依附關(guān)系，更在于人與自然的和解。兩者的和解并不意味著沒有任何矛盾，而是認(rèn)識(shí)到，只有人充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確利用、合理改造自然的前提下，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一和現(xiàn)實(shí)和解。黨的十九大報(bào)告中提出的“人與自然和諧共生”本身就內(nèi)含著馬克思主義“人與自然和解”的生態(tài)意蘊(yùn)，“綠水青山就是金山銀山”從生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共贏的角度闡述了人與自然的和解是實(shí)現(xiàn)人與人和解的關(guān)鍵。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀，是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的最新理論成果。

習(xí)近平生態(tài)文明思想也繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀。習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)中強(qiáng)調(diào)，尊重自然、熱愛自然是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文明內(nèi)在包含著深刻的生態(tài)文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀，無論是儒家的“天人合一”還是道家的“道法自然”，都強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互依存、和諧共生。人要尊重自然規(guī)律，在自然界可承載的范圍之內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用和改造自然規(guī)律，做到順天時(shí)、量地利，否則必然會(huì)遭受大自然的報(bào)復(fù)。推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，既要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，又要利用自然規(guī)律為人民謀求幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的美好夙愿。習(xí)近平生態(tài)文明思想在深刻總結(jié)和科學(xué)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。[3]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其直接理論內(nèi)涵主要包括生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀和生態(tài)法治觀三個(gè)方面。

“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。人作為自然界的產(chǎn)物，其生存和發(fā)展必然與自然環(huán)境密切相連，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然的關(guān)系，這構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基本觀點(diǎn)。自然界為人類生產(chǎn)勞動(dòng)提供物質(zhì)資源，是人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的客觀對(duì)象，人依附于自然而生存和生活。這就要求我們必須尊重自然，必須在合理的區(qū)間、適度的范圍內(nèi)利用自然規(guī)律、開發(fā)自然界的資源，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出了美索不達(dá)米亞等地的居民因不合理的開發(fā)甚至毀滅致使該地區(qū)成為不毛之地，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上也分析了“胡煥庸線”的生態(tài)環(huán)境容量問題，都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)問題是如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的辯證關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想著重強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧共生”，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)追求。

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。習(xí)近平總書記指出，探索高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新路子必須堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一、相結(jié)合。生態(tài)優(yōu)先是指綠水青山的重要性，綠色發(fā)展是在保護(hù)綠水青山的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)金山銀山。從人類文明發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)共贏的新要求。在新時(shí)代要認(rèn)識(shí)到，工業(yè)革命以來西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，這表明照搬西方發(fā)展老路已經(jīng)行不通。還必須認(rèn)識(shí)到，如果不改變我國(guó)現(xiàn)在環(huán)境污染的高發(fā)態(tài)勢(shì)，那么金山銀山勢(shì)必窮途末路。為此，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧共贏，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的共融，充分認(rèn)識(shí)到只有保護(hù)綠水青山才能帶來可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。

嚴(yán)守“三條紅線”的生態(tài)法治觀。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻問題，究其根本是人類對(duì)自然的不合理開發(fā)、濫用自然資源的粗放型發(fā)展方式以及人們不合乎自然規(guī)律的生活方式導(dǎo)致的。要從根本上解決生態(tài)問題，不僅要糾正以往哪些不符合新時(shí)代發(fā)展要求的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式以及不健康的生活方式，還必須建立嚴(yán)格的管控制度體系，守住環(huán)境質(zhì)量底線，在自然界可承載的區(qū)間范圍內(nèi)改造自然，才能保障在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)守住生態(tài)保護(hù)紅線。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)法治和制度是生態(tài)環(huán)境的可靠保障，生態(tài)文明制度體系是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)走上新臺(tái)階的制度保障，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”[4]，也唯有將生態(tài)文明建設(shè)從理論層面上升到制度層面、法治層面，對(duì)突破紅線的行為絕不姑息、嚴(yán)格管控，才能確保新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有序推進(jìn)，滿足人們對(duì)美好生活的生態(tài)需要。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)把握了適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，將建設(shè)美麗中國(guó)、堅(jiān)持人與自然和諧共生上升為國(guó)家戰(zhàn)略，從生態(tài)、美麗方面擴(kuò)展了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵。并且，習(xí)近平生態(tài)文明思想站在人類命運(yùn)共同體的高度提出建設(shè)清潔美麗世界的理念，為全球生態(tài)治理提供了中國(guó)方案，在理論創(chuàng)新、實(shí)踐發(fā)展和世界視野三個(gè)方面具有十分重要的時(shí)代意義。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想，運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提出尊重、順應(yīng)、適度改造和合理利用自然的生態(tài)文明意識(shí)，堅(jiān)持以人民為中心的綠色發(fā)展理念，在理論和實(shí)踐層面上科學(xué)闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的和諧統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想將建設(shè)生態(tài)文明與全面依法治國(guó)相聯(lián)系，建立和完善生態(tài)法治體系，為建設(shè)美麗中國(guó)、堅(jiān)持人與自然和諧共生提供了法律保障。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，立足我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新歷史方位，探索出適合我國(guó)綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的新路子。習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義生態(tài)觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是指引新時(shí)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。黨的十八大特別十九大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，特別是2019年兩會(huì)期間凝練提出的“四個(gè)一”，進(jìn)一步體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)從理論實(shí)踐層面納入黨中央治國(guó)理政的頂層設(shè)計(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方略之中，強(qiáng)化了生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的舉足輕重地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。我們黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確立為基本國(guó)策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國(guó)家戰(zhàn)略?！盵5]可見，將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略地位，既符合我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也契合建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)訴求。

習(xí)近平生態(tài)文明思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)清潔美麗世界提供中國(guó)方案，具有世界意義。習(xí)近平總書記指出：“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。”[6]習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅致力于解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題，還著眼于實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域，為解決全球生態(tài)危機(jī)共享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。建設(shè)清潔美麗世界既是中國(guó)夢(mèng)，也是世界夢(mèng)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)不斷增強(qiáng)在全球治理體系中的話語(yǔ)權(quán)，積極參與全球治理，推動(dòng)生態(tài)文明的國(guó)際合作，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，為世界謀大同。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題作出深刻回答，呈現(xiàn)出深刻的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義，是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化最新成果，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義生態(tài)觀。