梵天凈土 名山之宗
—— 梵凈山佛教文化尋蹤

文/王路平 圖/何雄周

黔東梵凈山，武陵山脈主峰，是中國第五大佛教名山，自古就是著名的彌勒菩薩道場，得天獨厚的生態資源與豐富厚重的佛教文化珠聯璧合，相得益彰，因而在當代生態與文化旅游的大潮中異軍突起，享譽西南。2018年，梵凈山因其顯著的生物多樣性和完整性而被聯合國教科文組織列入世界自然遺產名錄。然而，梵凈山呈現給世人的不僅僅是壯美的自然景觀，其悠久絢爛的佛教文化同樣引人關注。

中國第五大佛教名山

黔北黔東地區為佛教傳入貴州最早之地，最遲至唐代，佛教開始向其地傳播，并深入影響到周邊其他地區。梵凈山位于與湘、渝、鄂三省市交界的黔東北邊陲，是武陵山脈的主峰，山體龐大深邃，峰巒巍峨雄奇，最高海拔2572米。梵凈山不僅為貴州的第一佛教名山，而且也是繼山西五臺山文殊菩薩道場、四川峨眉山普賢菩薩道場、浙江普陀山觀音菩薩道場、安徽九華山地藏王菩薩道場之后的第五大佛教名山，是我國佛教名山中著名的彌勒菩薩道場。

梵凈山佛教興起于明初，然而早在唐宋元時期梵凈山地區已受佛教的影響，在梵凈山周圍已建有佛教寺廟，如北有沿河的福常寺（唐），東有銅仁的正覺寺（元）、萬山的彌勒寺（唐），西有印江的西巖寺（宋）、大圣墩鐵瓦寺（宋）、思南中和山華嚴寺（宋）等。且早在宋建炎、紹興年間（1129—1154年）思州土官田祐恭即在今銅仁地區“建置僧寺”（民國《貴州通志·人物志·田祐恭傳》），可見唐宋元時期佛教已開始向梵凈山區推進。

明初，梵凈山已興修梵宇，成為一方名勝，稱“梵天凈土”，由此得名“梵凈山”，至此，梵凈山名播海內，成為黔中佛法淵藪。明朝萬歷年間，梵凈山佛教呈現興隆繁盛之象。清初康乾之世，梵凈山佛教更盛于明，朝山之風百余年不墜，與蜀之峨眉、滇之雞足鼎立西南，時人常將之與泰岱、匡廬并列。梵凈山佛教鼎盛200年后，自嘉慶始直到光緒80余年間，連遭三劫，開始衰落。民國末年，梵凈山寺廟慘遭破壞，寺產被毀，梵凈山佛教一度衰落。改革開放至今，隨著宗教信仰自由政策的落實，梵凈山佛教又開始發展、興盛起來。

貴州佛教文化的典型代表

梵凈山是貴州第一佛教名山，其佛教文化具有貴州佛教文化的典型性特征，可謂貴州佛教文化的集中體現。梵凈山是武陵山脈的主峰，其佛教文化既受荊楚文化的影響，又被巴蜀文化滲透，同時因為貴州是古夜郎國的腹地，梵凈山地區是少數民族聚居地，其中尤以苗族、土家族分布最為廣泛，因此梵凈山佛教文化還具有貴州本土民族文化的特征。可以說梵凈山佛教文化是以佛教文化為主，又融合了眾多的地方文化和民族文化，是貴州佛教文化的典型圖像。

梵凈山佛教文化呈現出三個主要特點：

第一，彌勒菩薩道場。

在貴州歷史上，特別是明清以來，佛教在民間的影響最深最廣者，是為凈土宗，因為它能給生活在下層的窮苦民眾以最形象最直接的終極關懷。這一方面是貴州佛教日益世俗化的結果，另一方面也是由于凈土宗自身的特點決定的。凈土思想有著接近民間的兩大特點：一是“借他力”，即主要不是依靠自己的修行努力，而是借助佛菩薩的慈悲弘愿來渡過苦海；一是“易行道”，即用不著苦苦坐禪或悟解佛理，只要通過做功德或稱念佛菩薩的名號等簡單行為一樣可以取得正果。因此凈土宗形成后，不僅迅速傳播中原地區，而且亦盛行于西南的貴州境內。

所謂黔東梵凈山彌勒菩薩道場的出現并興隆便是典型的一例。梵凈山彌勒菩薩道場之說源自明代民間傳說。明萬歷《敕賜碑》稱“舊說者以彌勒、釋迦二祖，分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山”，其后民間約定俗成，逐漸便把梵凈山視為彌勒道場。明清以來，梵凈山與四大名山并列而被人視之為第五大名山，是全國名山中著名的彌勒菩薩道場。由于彌勒菩薩的根本性德特征在于“大慈”，因此可以這樣說，浙江普陀山是大悲菩薩觀音的道場，山西五臺山是大智菩薩文殊的道場，安徽九華山是大愿菩薩地藏的道場，四川峨眉山是大行菩薩普賢的道場，貴州梵凈山是大慈菩薩彌勒的道場。

◎四大皇庵之承恩寺

第二，臨濟禪宗獨盛。

禪宗佛教自唐宋時就應已傳入黔中，唐代黔僧通慧，史志載曰“禪師”而不稱“法師”，證明當時已有禪僧在境內活動。宋代綏陽的辰山寺，本名普福禪寺，亦當屬禪宗寺院無疑。然通慧派屬禪宗何脈，普福禪寺又屬禪宗何宗道場，史料闕如，無可稽考。元代指空入黔，肇興禪宗，其禪學雖近于中土的原始禪宗，然則僅是派屬印度禪宗（禪學）系統，與中土禪宗有同源關系。中原臨濟禪宗傳入黔中，贛人彭如玉當有開啟之功（參見王路平《貴州佛教史》第二章，貴州人民出版社2001年版）。

明代，隨著黔中土司流官崇佛興寺，不少禪僧涌入境中，大開禪宗道場，如貴陽大興寺的南宗、安順圓通寺的悅禪等，他們究竟屬于禪宗何派何脈？以意度之，宋明時期，禪宗的流行格局是“臨天下，曹一角”，故他們理應屬臨濟禪宗，然而史志均未見記載，無從詳考。明萬歷以前，黔中臨濟禪宗仍零星散布，其法統湮沒不彰，故少聞焉。萬歷以來，即使如著名的梵凈山佛教，派屬臨濟，其承恩寺妙玄和尚亦系臨濟傳人，然其燈系因史缺記載，僅可略考。明季中原西蜀臨濟禪宗名僧大德紛紛涌入黔中，在黔中建寺廟，開道場，繼法脈，由此而使黔中臨濟禪宗呈鼎盛之局。特別是臨濟禪宗天童圓悟門下四川破山一系，因地緣規律之故，入黔弘教者更是人多勢眾，一時如疾焰過風、群獅出窟，其十三子在黔中南北分化，各為一方宗主，大建禪寺，培養弟子，開宗弘教，接引信徒，士民一時望風景從，遂使破山一系臨濟禪宗獨盛黔中，梵凈山佛教受破山臨濟禪宗的影響便是典型例證。

第三，佛道儒巫混雜。

明清時期，貴州佛教已形成佛道儒巫混雜合流的格局，而貴州佛教名山大多在明清之間成名，故多有佛道儒巫諸教并存于一山之中。

梵凈山從明清以來，先后在山中建有近百座寺廟，以四大皇庵四十八座腳廟最為著名，除佛教寺庵外，還有行司廟、鎮山廟、大興廟、白神廟、凈王廟、火神廟、關帝廟、水府廟、文昌閣、萬壽宮、太陽廟、三府廟、龍王廟、玉皇廟、向（相）王廟、白虎廟、三王殿、石方廟、水塘廟、黑神廟、土王廟、三清觀、城隍廟、炎帝廟、真武觀、山王廟、武圣宮、東岳廟、祖師廟、崇德廟、斗姥閣、軒轅廟、禹王廟、司王廟、梓潼閣、閻官廟等。

這些寺廟中，除供奉有佛菩薩像，還奉祀有孔圣、玉皇大帝、真武大帝、東岳大帝、炎帝、關帝、藥王、軒轅、閻王、禹王、方昌、斗姥、雷公、圣母、龍王、城隍、土地、土王、火神、水神、黑神、飛山公、二郎神、白虎（山王）、三王、許真君、武威菩薩、總管菩薩（李顯忠）、四官菩薩（嚴、羅、唐、冉）等。不過這些神祇在梵凈山整個信仰格局中扮演的是輔助性的角色。這主要表現在三個方面：

一是在梵凈山佛教信仰體系中，以某一專門方面的功能神身份作為佛教的附庸和配角。如白虎廟中奉祀的白虎神，又稱山王或向（相）王，梵凈山土家族認為白虎是他們的祖先廩君，為梵凈山護山大神，主安寧康樂，故崇拜之。但它與關帝、藥王、閻王、黑神、龍王、城隍等神祇一樣是梵凈山佛教的護法神。

二是這些神祇變成了佛教傳播的載體，因而在當地民間一般都把他們稱為菩薩，如土王菩薩、土地菩薩、相王菩薩等。

三是這些神廟的管理，一般都由僧人管理，屬于梵凈山佛教的腳廟。這在佛教傳入梵凈山之前是不可能有的，這一方面反映了佛教深入到了民間，民間諸神多依附佛教，成了佛教與民眾聯系的又一紐帶；然而另一方面，這類祠廟存在于梵凈山的佛教信仰體系中，又模糊了它們與正規佛教寺院之間的界限，因為祠廟主供的是各類雜神，而非單純的佛像。于是梵凈山就常常出現了佛仙鬼神同廟共祀的現象，神系龐大駁雜，各族皆有，各教雜處，其神祇幾乎無所不包，應有盡有；山中的佛教廟會亦可謂五花八門，有農歷正月初一的彌勒會（彌勒誕辰日），正月初九的玉皇會，二、六、九三個月的觀音會，其他還有龍王會、關帝會、土母會等等，名目繁多，因之表現出佛道儒巫混雜的特征。

梵凈山佛教文化的八大價值

價值一：裝點關山——人與生物圈保護的神圣凈土

梵凈山在地球上的位置是北緯27°49′50〞——28°1′30〞，東 經108°45′55〞——108°48′30〞，其最高峰鳳凰山海拔為2572米，處于貴州高原東部向湘西丘陵過渡之間。其東起江口縣快場的順水壩，西至印江縣永義鄉的團龍，南至江口縣太平的月亮壩，北抵印江縣木黃鎮的打磨溝。東西寬21公里，南北長27公里，總面積567平方公里。據地質學家考證，在地球造山運動中，梵凈山是我國黃河以南最先露出海面的古老臺地，至今約14億年。梵凈山生態原始，生物多樣保留完好，是西南物種發源中心之一，為地球同緯度上唯一的綠洲。梵凈山的自然景觀非常豐富，具有古老、奇特、多樣和豐厚的特點。梵凈山集峨嵋之秀、黃山之奇、華山之險、泰山之威于一體，聚怪石、奇樹、天風、云海、妙泉、珍禽、異獸、佛光、古寺、高臺之奇妙景觀于一山。

價值二：名山之宗——五大名山中的彌勒道場

梵凈山不僅為國家級自然保護區和聯合國“人與自然生物圈保護網”（MAB）成員，而且在歷史上是西南佛教圣地，是著名的彌勒菩薩道場，為第五大佛教名山，無論是從面積、高度、寺廟規模、數量，梵凈山都可與四大佛教名山比肩齊名。明《敕賜梵凈山重建金頂序》說它為“眾名岳之宗”，即中岳河南嵩山、東岳山東泰山、西岳陜西華山、北岳山西恒山、南岳湖南衡山，而梵凈山則為五岳之宗，名振四海。如果說浙江普陀山是大悲菩薩觀音的道場、山西五臺山是大智菩薩文殊的道場、四川峨眉山是大行菩薩普賢的道場、安徽九華山是大愿菩薩地藏的道場，那么貴州梵凈山則是大慈菩薩彌勒的道場。

價值三：禪凈合一——禪宗文化的地域現象

如前文所述，梵凈山臨濟禪宗法脈正宗，源遠流長。梵凈山禪宗多從破山禪法而來，破山禪法一方面繼承了古代臨濟宗棒喝齊施的峻烈家風，另方面又把禪凈教律協調為一，同時又提倡佛儒融通，佛道儒三教合一，從而在禪學思想上反映出鮮明的調和色彩，表現了明末以來禪宗演變的時代特色。梵凈山臨濟禪宗破山子孫的禪法風格大致應不出破山禪法的這種范圍，帶有調和融通特色。正惟有此持色，故梵凈山佛教表現為上揚與下行兩個方向，上揚的方向，參禪悟道，修學佛學，以理性的精神開拓梵凈山佛教的生命空間，由此梵凈山吸引了大量的文人學者來尋求生命關懷；下行的方向，朝山拜佛，念佛放生，以信仰的要求來表達梵凈山佛教的象征力量，由此梵凈山吸引了大批的普通民眾來尋求心靈的慰藉。通過上揚門與下行門兩個方向的辯證發展，良性互動，維系了梵凈山佛教數百年的繁榮，在明清時期形成了興盛不衰的香火道場。

價值四：多元共振——佛道儒巫混雜的文化景觀

明清時期，貴州佛教已形成佛道儒巫混雜合流的格局，而貴州佛教名山大多在明清之間成名，故多有佛道儒巫諸教并存于一山之中。梵凈山從明清以來，就典型地表現出佛道儒巫混雜的特征。佛道儒巫眾多的文化類型，燦爛的佛教文化，盛大的宗教節日，構成了梵凈山佛教文化旅游資源的顯著特色。在這樣的佛教文化圈中，由于各民族相對集中的交錯雜居，使各民族文化自然能夠互補共振，相得益彰，多元一體，由此可使游客在有限的空間里和較短的時間內，體驗到如此眾多的民族構成的多姿多彩的地域文化、民族文化和佛教文化。

◎四大皇庵之承恩寺

價值五：洞天佛地——西南巖洞文化的典型形態

我國西南地區是喀斯特地貌分布的主要地區，面積共達55萬平方公里，而貴州17.61萬平方公里中喀斯特面積達到13萬平方公里，是我國最大的喀斯特地貌分布區，有“喀斯特王國”之譽，是西南喀斯特地貌（巖洞）文化的典型地區。其地崇山峻嶺，懸崖峭壁，石巖洞崖眾多，素來號稱“萬洞之省”。故貴州僧徒士民辟建佛教寺院道場多利用天然洞崖，依山而建，據崖而立，入洞而構，以至貴州佛教洞穴石崖之多，幾為西南之冠。而梵凈山的地區僧徒士民辟建的佛教洞穴石崖則遍布梵凈山中。在新金頂半山腰的觀音洞，洞門是一個石縫，僅尺余寬，依絕壁而立，壁上有幾個圓形的石窗，從窗口可遠眺梵凈山萬里風光。另在老金頂上的九皇洞是兩崖間的一處石穴，在石穴前后，壘石為壁，上覆以石板為瓦，石穴上方石壁上刻有“洞天佛地”四個大字，下方就以石坎為龕，供奉九皇娘娘。紅云金頂、老金頂、觀音洞、九皇洞等，是梵凈山洞穴巖文化的典型代表，使梵凈山不愧為西南著名的洞天佛地。

價值六：凌空據險——山地寺廟的建筑藝術

中國佛教文化博大精深，佛教寺廟建筑更是精深佛教文化的物質載體。中國古代一般寺廟的建筑布局，大多是以中軸線正面中路為山門，山門內左右分別為鐘鼓二樓，沿中軸線第一重為天王殿，殿內供彌勒及四大金剛塑像；第二重即為大雄寶殿，供佛祖釋迦牟尼；第三重為觀音殿或本寺主供的菩薩殿，主供觀音菩薩或其他菩薩；第四重為法堂，這是演說佛法、皈戒集會之處；最后一重是藏經樓。配殿、僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。這種南北縱深中軸線組織的寺廟空間對稱穩重且整飭嚴謹，前后建筑起承轉合，前后呼應。然而梵凈山上金頂的寺廟卻多因處于萬山群集之地，只能因山循勢而建，合雄、奇、險、危為一體，具有山地建筑的特色。例如紅云金頂的釋迦殿和彌勒殿，都是四面臨萬丈懸崖，凌空據險，分列金頂左右，兩殿格局基本相同，面寬5.4米，進深5.5米，中隔金刀峽，中間僅有一石天橋橫跨，因處金頂之顛，風峭雨厲，只能覆蓋鐵瓦。位于金頂半山凹處的觀音殿（觀音洞），面積僅20余平方米，亦是兩面臨懸崖，其險無比。此另，梵凈山以四大皇庵四十八腳庵分布全山，以金頂“敕賜圣旨承恩寺”為金頂正殿，號令全山，以四大皇庵分據四大朝山道路，以四十八腳庵星羅棋布于山上山下，體現了歷代建筑大師獨具匠心的藝術風格。

價值七：歷史積淀——發思古幽情的名山文化

梵凈山是中國第五大佛教名山，著名的彌勒菩薩道場，千百年來佛教文化的歷史積淀，成就了 “梵天凈土，彌勒道場”的美譽。今人暢游梵凈山，看到山中的寺廟、遺跡的及許多高僧大德的碑文，對于過往的歷史和人物，對于曾經盛極一時的佛法，不禁生發思古之幽情。例如梵凈山松桃水月庵有破山弟子呂大器居士的石刻。呂大器，字儼若，四川遂寧人，南明兵部尚書兼東閣大學士。南明永歷元年（1647年）歸蜀，永歷帝以經略督川滇黔兵馬職，屯于川東石柱司。同年五月，其與孫可望的國史檢討方于宣，于梵凈山建水月亭(又名水月庵)，與黔中名士作新亭之會。呂大器石刻，鐫刻在水月庵亭閣旁的崖壁上，整幅石刻長1.1米，寬0.9米，至今完好。臨見此景此物，聯想當年呂大器抗清逃禪之事，不禁使人感慨系之！

價值八：激揚文字——名人文士吟詠的詩文楹聯

梵凈山是一個文化寶庫，至今還留下無數古代名人文士吟詠的詩文楹聯。在悠久的歷史過程中，梵凈山作為佛教圣地，其瑰麗奇絕的景色，山中僧人神秘的生活，高聳云端的寺院，佛法興衰的歷史等等無不展現在古代名人文士的筆下。其中最有價值的當數著名的《敕賜梵凈山重建金頂序》碑文（簡稱《敕賜碑》），此碑建于明萬歷四十六年（1618年），碑文豎排，楷書1349字，其中序文833字，附文514字。碑文由明萬歷間北京戶部郎中李芝彥撰寫。全文氣勢恢弘，言簡意賅，對梵凈山的地理位置、山形地貌、古跡名勝、歷史傳統、佛事興衰、歷史影響等皆有形象生動的描寫。

通過上文八個方面的探討，我們可以看到作為中國第五大佛教名山的梵凈山佛教文化旅游價值是何等的巨大、珍貴和獨特。