傳統(tǒng)文化視域中人的自由全面發(fā)展解讀
——兼談傳統(tǒng)文化融入《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)

白立強(qiáng)

（衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000）

中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歸根結(jié)底體現(xiàn)在文化層面。《馬克思主義基本原理概論》作為高校思想政治教育主要課程在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面擔(dān)負(fù)著不可或缺的責(zé)任。這既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨向，也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。

馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)基本要求就是“不僅在內(nèi)容上、而且在形式上都要努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。”[1]馬克思主義之所以能夠在“內(nèi)容”方面實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著契合點(diǎn)。

余秋雨認(rèn)為，文化就是“由精神價(jià)值、生活方式所構(gòu)成的集體人格”[2]3。“中國(guó)文化……主要在求完成一個(gè)一個(gè)的人。”[3]16或者說(shuō)，“中國(guó)文化精神最主要的，乃在‘教人怎樣做一個(gè)人’。”[4]“以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神”[5]46。同樣，“馬克思主義是人的解放學(xué)”[6]，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由是，無(wú)論馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是將人的存在和發(fā)展作為基本關(guān)注點(diǎn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著眼點(diǎn)是人

在中國(guó)文化之中，人（修身）既是成就事業(yè)、治國(guó)安邦的起點(diǎn)，也是事業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向。人、事雙方在雙向互動(dòng)過(guò)程中，相互促進(jìn)、彼此助益、不斷優(yōu)化、共同提高，從而形成了良性循環(huán)模式。正如《大學(xué)》所云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”人之為人的第一要?jiǎng)?wù)即修身。唯此，方得以實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)乃至平天下之作為。如果說(shuō)修身是走向事業(yè)成功的保證，那么，事業(yè)成功也同時(shí)意味著對(duì)于生命自身的進(jìn)一步促進(jìn)與完善（修身）。故《大學(xué)》有言：“仁者以財(cái)發(fā)身”。歷史上范蠡于財(cái)用三進(jìn)三出之事實(shí)就是典型例證。

《論語(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作包含著豐富的人學(xué)思想，即處事做人之學(xué)[7]。如《論語(yǔ)·子路第十三》中，面對(duì)樊遲請(qǐng)教稼穡之事，孔子稱之曰“小人”。這當(dāng)然并不意味著孔子輕賤稼圃，因?yàn)榭鬃右苍匝浴拔嵘僖操v，故多能鄙事”（《論語(yǔ)·子罕第九》）。孔子于樊遲所問(wèn)之?dāng)嘌裕瑢?shí)際上表達(dá)了面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寄希望其成為“弘道濟(jì)眾的有位君子”[8]491。唯有諸多君子人格式人物，才具有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任以及執(zhí)行力，蓋所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”即為此意。正是基于此，《論語(yǔ)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)君子之氣象格調(diào)，如：

君子之言行：子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之。”（《論語(yǔ)·為政第二》）

君子之氣象：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《論語(yǔ)·述而第七》）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語(yǔ)·子路第十三》）

君子之志趣：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）

君子之品格：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路第十三》）子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）

君子之操守：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語(yǔ)·季氏第十六》）

樊遲之關(guān)注非孔子之預(yù)期，即其屬于“小道”范疇。“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《論語(yǔ)·子張第十九》）“小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。”“楊氏曰：‘百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通，非無(wú)可觀也，致遠(yuǎn)則泥矣，故君子不為也。’”[9]222稼穡紡織作為謀生技術(shù)乃不可或缺的生活手段，然而，對(duì)于君子而言，不應(yīng)局限于此，而應(yīng)志向高遠(yuǎn)，心懷經(jīng)世濟(jì)民之志，身具治國(guó)安邦之才。而不應(yīng)該成為“見(jiàn)小暗大”“從物如流”的“庸人”。只有“富貴不足以益，貧賤不足以損”的士人，以及“仁義在身”“篤行信道，自強(qiáng)不息”的君子才是孔子所預(yù)期的基本人格。（《孔子家語(yǔ)·五儀解》）

中華傳統(tǒng)文化著眼點(diǎn)是人——不是物質(zhì)意義上的人（此無(wú)異于其他生命現(xiàn)象），而是精神意義或者說(shuō)價(jià)值意義上的人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“看一切問(wèn)題都和人聯(lián)系在一起，都要思考它對(duì)人有何教益。”[5]78-79由是，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）就是以非理性的“美學(xué)方式”發(fā)揮著“以美啟真”的作用[10]182。如同“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政第二》）之內(nèi)涵一樣，“詩(shī)三百”的人文意蘊(yùn)即“無(wú)邪”，無(wú)邪乃“性之然”“真情、真性流露”[11]。總之，就是通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教化，使人成為具有真、善、美之生命品質(zhì)的完美之人。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)是成人

《荀子·王制》有言：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這意味著，人之貴在“有義”。義者，宜也。人以內(nèi)在之義實(shí)現(xiàn)著外在之宜，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為此，人首先須自立、自達(dá)，即成人（成己），方可成他人與物。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》，子路問(wèn)及“成人”。

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）

“成人，猶言全人。”“言兼此四子之長(zhǎng)，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)。而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)乎外。……而其為人也亦成矣。”“程子曰：‘武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止于此。’”[9]167以當(dāng)下言之，成人就是“成就人之所以為人者”[8]537。“猶完人，謂人格完備之人。”[12]361

同樣問(wèn)“成人”，由于問(wèn)者不同——顏淵與子路，孔子的回答也不同。如果據(jù)程子所言，于子路之問(wèn)而所答為“小成”或“初成”，那么，孔子答顏淵之問(wèn)則為“大成”。如：

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁義禮樂(lè)成人之行也，窮神知化德之盛也。”（《說(shuō)苑·辨物》）

“成人之行達(dá)乎情性之理，通乎物類之變”，“既知天道，行躬以仁義”等。正如《中庸》之成己、成物：是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。（《中庸》）

“誠(chéng)雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，智者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無(wú)內(nèi)外之殊。既得于己，則見(jiàn)于事者以時(shí)措之，而皆得其宜也。”[9]288-289一旦人以己之仁度物之義，則意味著人以自身之完美成就萬(wàn)物之性天，即“與天地參”：

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸》）

“盡其性者，德無(wú)不實(shí)，故無(wú)人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無(wú)毫發(fā)之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無(wú)不明而處之無(wú)不當(dāng)也。此自誠(chéng)而明者之事也。”[9]287

《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以法天則地為圭臬，上達(dá)天道，下合地道，中為人道。從而以自身之成實(shí)現(xiàn)、助推與成就著天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)致和合共生之情狀。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是自由全面發(fā)展的人

“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”[13]如：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政第二》）

“從心所欲不逾矩”即“一任己心所欲，可以縱己心之所至，不復(fù)檢點(diǎn)管束，而自無(wú)不合于規(guī)矩法度。此乃圣人內(nèi)心自由之極致，與外界所當(dāng)然之一切法度規(guī)矩自然相洽。”[12]29孔子以自身的生命歷程為中華文化塑造了人之價(jià)值意義上的生命，即自由與全面發(fā)展。

然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，“當(dāng)知人類盡向自然科學(xué)發(fā)展，盡把自然所與的物質(zhì)條件盡量改進(jìn)，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。又若人類盡向社會(huì)科學(xué)發(fā)展，盡把社會(huì)種種關(guān)系盡量改進(jìn)，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。”[14]98

于此，馬克思主義也有類似的判斷。“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”[15]顯然，在馬克思主義看來(lái)，自由的實(shí)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)而又超脫于此，即源于物質(zhì)層面而歸結(jié)為精神層面。這與中國(guó)文化具有異曲同工之妙。

錢穆先生如是說(shuō)：“儒家種種心性論道德論，正與近代西方思想之重視自由，尋求自由的精神，可說(shuō)一致而百慮，異途而同歸。”[14]98縱觀整個(gè)人類社會(huì)，其發(fā)展的基本路徑為由重視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到依賴精神、信息生產(chǎn)；由關(guān)注外部世界到關(guān)注內(nèi)在生命。其間，就是人類不斷追求自由全面發(fā)展的過(guò)程。這同時(shí)表明：“人類之追求自由，則只有……到達(dá)于精神我道德情狀的生活，才始獲得了我之人格的內(nèi)在德性的真實(shí)最高的自由。”[14]96

故《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。”“君子無(wú)入而不自得焉”，就在于外在之道德律令與君子之內(nèi)在心性安守相浸相沁、優(yōu)游涵泳、浹洽于中，從而達(dá)到道妙暗合之境。

就現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，“人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。”[14]61但就人之價(jià)值生命而言，“人人各就其位，各有一恰好處，故曰中庸。不偏之謂中，指其恰好。不易之謂庸，指其易地皆然。人來(lái)做我，亦只有如此做，應(yīng)不能再另樣做。此我所以為最杰出者，又復(fù)為最普通者。盡人皆可為堯舜，……即如堯舜處我境地，也只能如我般做，這我便與堯舜無(wú)異。”[14]61“堯舜為……人人所能到達(dá)之人格。……此種人格，為人人所能企及，故為最平等，亦為最自由。”[14]59-60

在中華文化語(yǔ)境中，人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅僅期于未來(lái)，更是立足當(dāng)下。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，讓文化浸潤(rùn)生命，讓生命回歸文化。體會(huì)生命之初心，方得人生之完美。