馬克思異化勞動(dòng)理論及其啟示

李城城

摘 要：異化勞動(dòng)思想是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的重要思想內(nèi)容之一，本文通過(guò)論述異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生過(guò)程，闡述異化勞動(dòng)理論的四個(gè)基本規(guī)定，進(jìn)一步指出異化勞動(dòng)思想在新時(shí)代仍具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思 異化勞動(dòng)理論 啟示 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《手稿》在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，可稱之為馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。本文在基于《手稿》的探析基礎(chǔ)上，闡述了馬克思異化勞動(dòng)理論及其啟示。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生

馬克思并非是人類(lèi)歷史上第一個(gè)提出異化思想的人。青年時(shí)期，馬克思受到黑格爾唯心史觀的思想以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思想的影響，其中就包含著異化的相關(guān)理論。經(jīng)過(guò)不斷的鉆研與探析，馬克思在批判地吸收黑格爾、費(fèi)爾巴哈對(duì)異化理論的論述基礎(chǔ)上，闡明了自己的觀點(diǎn)，最終形成了異化勞動(dòng)的理論。

1843年初，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次提出異化二字，生動(dòng)形象地將“國(guó)家脫離市民社會(huì)變成政治領(lǐng)域的宗教”比喻為異化現(xiàn)象。之后，又在《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中進(jìn)行了進(jìn)一步的研究與論述，但這也只是停留在精神層面與政治層面上的異化研究。最終在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做出了充分的闡述，明確提出異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)。馬克思從資本主義私有制決定社會(huì)生活條件，引申出異化，并將異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，指出異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫、不平等及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的四個(gè)基本規(guī)定

異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的一種勞動(dòng)形態(tài)。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)情況，在闡述其異化勞動(dòng)思想時(shí)，提出了四個(gè)基本規(guī)定：

（一） 勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其作為勞動(dòng)的結(jié)晶，應(yīng)屬于勞動(dòng)者。但在資本主義社會(huì)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”；馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動(dòng)者相對(duì)立，勞動(dòng)者并沒(méi)有因其生產(chǎn)的商品越多，變得越富有，反而越來(lái)越貧窮，此因，勞動(dòng)者不是其所生產(chǎn)產(chǎn)品的所有者，他所能獲得的只是僅能維持其生存的報(bào)酬，工人生產(chǎn)的商品越多，他占有的產(chǎn)品就越少，越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

（二） 勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會(huì)同自己活動(dòng)的產(chǎn)品像同某種異己的東西那樣對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”勞動(dòng)本是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，其作為人的必備生活需要，本應(yīng)是美好幸福的，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中本應(yīng)是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值、創(chuàng)造自身物質(zhì)財(cái)富的。但是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)本身與工人相異化，勞動(dòng)者并不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性和被動(dòng)的活動(dòng)，不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。

（三）人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。馬克思提出，人同其他動(dòng)物本質(zhì)的差別就源于人的類(lèi)本質(zhì)。這種類(lèi)本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化即通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證自己的類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體生存的手段，人的類(lèi)本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類(lèi)本質(zhì)的人，被看作為簡(jiǎn)單動(dòng)物化的存在，喪失了人的創(chuàng)造性、與主觀能動(dòng)性，于是造成了人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。這是前兩個(gè)異化的必然結(jié)果。

（四）人與人相異化。前三個(gè)異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為工人和資本家的對(duì)立。“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”馬克思透過(guò)人與物的關(guān)系，看到了人與人的關(guān)系，看到了階級(jí)的對(duì)立，并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。在私有制條件下，雖然二者都處于異化之中，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)從中收到壓迫，資產(chǎn)階級(jí)從中獲取利益。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思的異化勞動(dòng)思想表明了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系，異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)又是異化勞動(dòng)的存在條件。異化勞動(dòng)理論的提出，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端，對(duì)馬克思主義理論體系具有重要意義，放眼于我國(guó)的新時(shí)代，也有豐富的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。在資本主義社會(huì)的私有制經(jīng)濟(jì)條件下，異化勞動(dòng)作為一種敵視人的存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，需要我們樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)最廣大人民的根本利益。黨和國(guó)家正在以客觀的態(tài)度積極主動(dòng)的正視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并不斷采取措施進(jìn)行化解，努力使人們勞有所獲，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，收獲幸福。

（二）堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展。“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本要求，也是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性表達(dá)。馬克思主義中所提到的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)與我國(guó)當(dāng)前的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)不謀而合，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)而言，具有當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）堅(jiān)持構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)。在構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，社會(huì)的和諧穩(wěn)定尤為重要，結(jié)合異化勞動(dòng)理論的觀點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要注重增強(qiáng)人們對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)“綠水青山就是金山銀山”的理念，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧相處。同時(shí)也要加強(qiáng)人與人之間的相處，明確個(gè)人在社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用，推動(dòng)人與人之間的關(guān)系發(fā)展，由點(diǎn)到線再及面，使個(gè)人生活和社會(huì)生活處于相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。

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