清代“義絕”案例研究

魏兆池

摘 要：封建社會(huì)中“義”的本質(zhì)是宗族的、倫理的，因此義絕婚姻制度主要規(guī)定的是雙方基于婚姻行為對(duì)對(duì)方家族所負(fù)的義務(wù)。在義絕案件的司法實(shí)踐中審判者享有一定的自由裁量權(quán)，審判往往會(huì)更注重保護(hù)丈夫一方的利益，用以維護(hù)封建倫常。

一、義絕法律制度的本源

義絕制度是我國傳統(tǒng)法律制度中的一項(xiàng)基本制度。“義”存在于所有人的社會(huì)生活當(dāng)中。《禮記·昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也；夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”。研究義絕制度的本源及其發(fā)展歷程不僅有助于我們準(zhǔn)確地把握義絕制度的宗法特征，而且可以讓我們更加接近清代的婚姻司法實(shí)踐，對(duì)于了解清代的風(fēng)俗民情有幫助作用。

首先從“義”的來源來看，義絕之中的“義”并非天生的，而是后天經(jīng)過婚儀之后形成的。作為維護(hù)倫常道德的標(biāo)準(zhǔn)，“義”在我國傳統(tǒng)的婚姻法律關(guān)系中作為一項(xiàng)基本原則被確立，起著指導(dǎo)其它婚姻制度的作用。

其次從婚姻的目的來看，婚姻即為合二姓之好，上事宗廟，下繼后世。其實(shí)質(zhì)就是將舊家族擴(kuò)大或是延續(xù)、祭拜祖先、繁衍子孫。而“義”所要突出和體現(xiàn)的恰好就是婚姻的這兩項(xiàng)基本功能，以家族利益為出發(fā)點(diǎn)，以倫理綱常為行為準(zhǔn)則，在封建社會(huì)“家國同構(gòu)”的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)家族的延續(xù)以及社會(huì)、國家的繁榮穩(wěn)定。

再次從義絕的行為類型來看，整體上義絕規(guī)范調(diào)整的重點(diǎn)是雙方的家族關(guān)系。聯(lián)結(jié)雙方婚姻關(guān)系的“義”，更多地表現(xiàn)為在婚姻締結(jié)后應(yīng)對(duì)對(duì)方家族承擔(dān)的道德和法律義務(wù)。

綜上，“義”的本質(zhì)是宗族的、倫理的，集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性特征。家族之間的倫常秩序是“義”的主要調(diào)整對(duì)象，夫妻雙方的關(guān)系及個(gè)人利益很少被顧及。

關(guān)于義絕法律制度的發(fā)展，唐代以前并沒有清晰而權(quán)威的界定，多表現(xiàn)為較為原則的禮制約束。《唐律疏議》最早以法律的形式規(guī)定了“義絕”的相關(guān)事項(xiàng)，并對(duì)義絕行為進(jìn)行了列舉，將“義絕”從抽象籠統(tǒng)的禮制原則轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際可操作的具體制度；相比前朝不僅義絕的適用范圍有所擴(kuò)張，而且加重了丈夫一方的義務(wù)，對(duì)婦女的權(quán)益保護(hù)有所提高；明代由于中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，家族勢(shì)力被削弱，夫妻關(guān)系本身受到重視，體現(xiàn)了義絕法律制度發(fā)展的必然規(guī)律。

二、清代的義絕制度與司法實(shí)踐

《大清律輯注》云：“義絕者，謂于夫婦之恩情禮意，乖離違礙，其義已絕也。”關(guān)于何為義絕，清將其列舉在《大清律例》“干名犯義”條中。

在妻子一方的義絕行為中大致有妻父母逐婿，將妻改嫁及容止與外人通奸兩種情形，那么在發(fā)生了上述兩種情形之后，丈夫再與妻父母有相犯行為時(shí)，應(yīng)以凡人論處。如道光四年說帖“葉茂因妻母將妻改嫁故殺妻母”一案及嘉慶二十年說帖“趙幗義因妻母馬畢氏教令伊妻賣奸將其扎傷身死”一案：

廣西撫題：此案葉茂娶吳廖氏之女吳氏為妻，嗣該犯隨侍父母回籍，伊妻吳氏寄住母家，吳廖氏夫妻因貧難度，商同將吳氏私贅周木正為婿。嗣該犯詢知?dú)夥揞D起殺機(jī)，用槍連戳吳廖氏右腿等處殞命。

直督題：此案已死馬畢氏乘伊婿趙幗義外出教令其女趙馬氏賣奸。嗣伊婿歸家，得知奸情，將妻子趙馬氏毆責(zé)。馬畢氏聽聞，遂將伊女接回，復(fù)與奸夫奸宿，并攜刀逼令伊婿寫休書，恩義已絕，故趙幗義將其扎傷致死，應(yīng)以凡論。

在丈夫一方的義絕行為中主要有毆打妻子至折傷以上、強(qiáng)迫或是容忍妻子通奸、將妻賣休、典雇或是謊稱姊妹嫁人、有妻稱無妻并再娶妻幾種情形。關(guān)于夫毆妻，若是折傷以下的后果，法律并不會(huì)干涉，只有折傷以上，妻子才享有了不完全的婚姻解除權(quán)。若是強(qiáng)迫或是容忍妻子通奸，則屬已失夫綱，義不得合，再發(fā)生犯罪行為時(shí)應(yīng)以凡人論罪。如嘉慶二十五年湖廣司現(xiàn)審“丁十被人慫恿逼妻賣奸將妻毆死”一案：

提督咨送：丁十聽從陳王氏慫恿，多次逼妻得氏賣奸，夫婦之義已絕，復(fù)因得氏不從，毆打折磨以致因傷身死，將丁十照凡人斗殺律擬絞監(jiān)候。

按照法律規(guī)定，丈夫只有在特定的情況下才可以嫁賣妻子，那么丈夫無故將妻子轉(zhuǎn)嫁、賣休，實(shí)屬義絕。將妻典雇實(shí)質(zhì)上就是變相的嫁賣妻子，因此發(fā)生類似情況時(shí)也多一并處理。再有犯罪行為時(shí)當(dāng)以凡論。如嘉慶二十五年說帖“王忠祥故殺已休之妻方氏”一案：

川督題：查王忠祥既將方氏休出與高現(xiàn)貴為妾，則夫婦之義已絕，則方氏與王忠祥系屬平人，王忠祥連戳致斃，論情固有可原，論法實(shí)難寬縱，該省將王忠祥以凡論，依故殺本律問擬斬候，尚屬允當(dāng)，似可照覆。

當(dāng)丈夫有妻更娶時(shí)，《大清律例》規(guī)定杖九十，后娶之妻離異歸宗。實(shí)踐中并未嚴(yán)格依照律例來判決，也有官府仍然以服制命案來定罪的情況。如嘉慶十三年說帖“何玩月兒砍死后娶之妻周氏”一案：

陜撫咨：查律載：有妻更娶妻者杖九十，后娶之妻離異歸宗。又例載：嫁娶違律應(yīng)行離異者，與其夫有犯，如系先奸后娶，或私自茍合或知情買休，雖有媒妁婚書均依凡人科斷，若止系同姓及尊卑良賤為婚，或居喪嫁娶或有妻更娶，實(shí)系明媒正娶，雖律應(yīng)離異，有犯仍按服制定擬各等語。此案何玩月兒砍死后娶之妻周氏，按律固應(yīng)離異，惟該氏既系良家之女，明媒正娶，又有財(cái)禮婚書，律應(yīng)按服制定擬，自應(yīng)將該犯仍科以夫毆妻至死之罪。

三、結(jié)語

經(jīng)歷了朝代演變，到清朝義絕法律制度已經(jīng)獲得了相應(yīng)的完善和發(fā)展。但清代畢竟仍屬封建社會(huì)，統(tǒng)治者往往重視禮教宣傳，輔之以法律適用。“義”的存在就是用來維護(hù)以倫理綱常為重的封建秩序，所以任何制度的適用終究不可能完全擺脫封建社會(huì)倫理綱常的束縛。司法官員享有一定的自由裁量權(quán)，在義絕法律制度的適用上并非照搬律文那樣簡單，很多案件的處理往往還要考慮情理等因素，做出判決時(shí)也會(huì)側(cè)重考慮丈夫一方的利益。

無論怎樣，各個(gè)朝代的創(chuàng)新無疑促進(jìn)了對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)、地位的提高以及夫妻雙方本身的關(guān)注，對(duì)義絕法律制度的正面發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] [清]祝慶棋等：刑案匯覽（二），北京古籍出版社2004年版

[2] 陳顧遠(yuǎn)：中國婚姻史，上海：上海書店1992年版

本文系2018年黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研一般項(xiàng)目《清代“義絕”案例研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2018-108HLJU）的階段性科研成果。