由孔子及弟子在新鄉(xiāng)的活動引發(fā)的一些思考

【摘要】孔子作為中國古代著名的思想家、教育家，其倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信及其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派影響了中國兩千多年的歷史。西周初年，牧野地區(qū)屬衛(wèi)地，西擁有共國。相傳孔子為恢復(fù)西周初期的文武之治，推行其政治主張，曾周游列國14年。十四年中他曾三到衛(wèi)國，在衛(wèi)時間最長。本文由孔子及其弟子子路在新鄉(xiāng)的活動引發(fā)思考，梳理儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述其對當(dāng)代社會的影響和其中所富含的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】長垣? 儒家理論? “和諧”思想? 現(xiàn)實意義

一、孔子、子路在新鄉(xiāng)的活動

商周之際，牧野之戰(zhàn)武王滅商，建立了天下共主的西周統(tǒng)一王朝，按照宗法等級制定了嚴(yán)格的禮樂制度，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。西周初年，新鄉(xiāng)地區(qū)屬衛(wèi)地管轄，周王采取“封建親戚，以藩屏周”的方式鞏固自己的統(tǒng)治，封其同母少弟康叔于衛(wèi)。衛(wèi)國國祚昌隆，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，共存在907年，其封地范圍在殷墟及其周圍數(shù)百里的地方，大體包括今河南北部和河北南部地區(qū)，是西周時期重要的諸侯國之一。

衛(wèi)國文化燦爛，名人輩出。春秋時吳王壽夢第四子季札贊賞“衛(wèi)多君子，其國無患”。

“無為而治”的開創(chuàng)者蘧伯玉、博聞多識的萇弘皆出自衛(wèi)國。新鄉(xiāng)長垣的伯玉村是蘧伯玉的故里，他因衛(wèi)國大夫史魚采用“尸諫”的方式舉薦而受重用，做主政大臣，輔佐衛(wèi)靈公治理國家，把衛(wèi)國治理的日漸強(qiáng)大。作為孔子的摯友，深受孔子的敬佩。萇弘是我國東周周景王、周敬王時期著名的政治家。他政治才能卓越，同時在禮儀、音樂、歷史等諸多方面造詣頗深，孔子就曾多次向他請教音律方面的知識。相傳孔子為恢復(fù)西周初期的文武之治，推行其政治主張，曾周游列國14年。十四年中他曾三次到過衛(wèi)國，在衛(wèi)國所待的時間也是最長的。《論語》中所記載的“子擊磬于衛(wèi)”指的就是這一時期的新鄉(xiāng)地區(qū)。由孔子及其弟子編撰的《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。共305篇。分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中，《風(fēng)》共160篇，《風(fēng)》中的《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》各10篇，和新鄉(xiāng)關(guān)系密切，加上含有新鄉(xiāng)一帶內(nèi)容的《邶風(fēng)》19篇，幾乎占《風(fēng)》的四分之一，這充分印證了新鄉(xiāng)地區(qū)古代文化燦爛和崇文、重文的風(fēng)尚。

孔子為了宣傳他的思想，四處奔走，周游列國，曾數(shù)次經(jīng)過新鄉(xiāng)長垣，與長垣結(jié)下了不解之緣。春秋時，長垣稱蒲邑，由蒲城和匡城組成。在交通不發(fā)達(dá)的古代，長垣是衛(wèi)國國都向東方、南方的魯、陳、蔡、寧、楚、鄭等國的必由之路。其弟子子路曾在長垣做過三年的“蒲邑宰”，是長垣縣有文字記載的第一任縣令，他在任期間興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，留下了許多傳說。至今，在位于長垣縣城北5公里的學(xué)堂崗村還保存杏壇孔子講學(xué)的遺跡。孔子周游列國，力圖使其政治主張得到實施，但很多思想并未受到各國國君的重視。之后，他便開始專門從事教育和典籍的編訂整理工作，成為我國古代私塾教育的開創(chuàng)者。今天長垣境內(nèi)的學(xué)堂崗圣廟就是當(dāng)時孔子在衛(wèi)國的講學(xué)處。

二、儒家思想的現(xiàn)實意義

（一）對構(gòu)建社會主義和諧社會的影響

構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰(zhàn)略舉措。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，有著深遠(yuǎn)的文化歷史。正如前文所描述，在先秦儒家理論中，有著大量豐富的關(guān)于“和諧”思想。從儒家 “天人合一”的思想理論中我們看到的是人與自然的和諧共存;從儒家倡導(dǎo)的五常和“中庸”思想里滲透出的是人與社會的和諧共生。但同人類任何思想遺產(chǎn)一樣，儒家的和諧理論，由于歷史條件的制約而不可避免地具有自身難以克服的缺陷。比如在儒家思想中，喪失了人的主體性，消滅了個人的獨(dú)立性和自主性。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，如果我們能剔除儒學(xué)的某些負(fù)面影響，把其有機(jī)、連續(xù)、整體的宇宙觀，仁愛、自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，和而不同、天下為公等境界追求，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會的人格修養(yǎng)，讓仁愛之心遍及社會我們?nèi)伺c人之間，各民族各教派之間，以及人與自然之間，就會建立起一種和諧共融的關(guān)系。

（二）其教育方法對素質(zhì)教育的啟示

“素質(zhì)教育”是我國目前教育工作的主要目標(biāo)。 “素質(zhì)教育”這個詞雖然是在近幾十年才出現(xiàn)的，但追本溯源，它的思想和精神實質(zhì)早在兩千多年前就在孔子的思想中有所體現(xiàn)。孔子思想中所表現(xiàn)的諸多特點與素質(zhì)教育的特點不謀而合。孔子提倡從學(xué)生的實際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，是“我國古代首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。”這種思想正和我們今天所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、啟發(fā)式教育不謀而合;另外，早在2500多年前孔子就注意到人的天賦才智高下有別，并提出了“唯上知與下愚不移”（《論語·陽貨》）。朱熹將其觀點總結(jié)為“因材施教”。孔子承認(rèn)教育中的個體差異，重視對學(xué)生的日常觀察，“聽其言而觀其行”，他對學(xué)生的個性特點有比較深刻的了解，《論語·雍也》中指出“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”說的就是孔子能考慮到每個學(xué)生的性格和實際知識水平，在教育實踐中對癥下藥，因材施教。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的同時，也應(yīng)“因人而異，因事而宜”，這實質(zhì)上是對孔子教育思想的繼承。同時在孔子思想中也有關(guān)于教學(xué)相長、雙向教育的描述。《禮記·學(xué)記》載：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。”這段話表明，教與學(xué)是雙向互動的過程，學(xué)知不足而求教，教后知困而再學(xué)。《尸子》載：“仲尼意志不立，子路侍;儀服不修，公西華侍;禮不習(xí)，子貢侍;辭不辦，宰我侍;忘乎古今，顏回侍;節(jié)小物，冉伯牛侍。曰：‘吾以夫六子自勵也。”（《圣賢群輔錄廣博物志》卷二十引）按照這個描述，孔子在教學(xué)活動中與學(xué)生打成一片，親密無間，不僅自己教學(xué)生，而且學(xué)生也教自己，頗有“在教中學(xué)、教學(xué)一體”的意味。

由此可見，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，其教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。在提倡由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”過渡的今天，我們理應(yīng)更深入地認(rèn)識和理解孔子的教育思想，科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。讓其在新世紀(jì)里再放異彩。

作者簡介：段佳薇（1987-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，學(xué)士，新鄉(xiāng)市博物館，文博助理館員，研究方向：博物館教育與館藏文物研究。