天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)展研究

郭聰

摘 要：在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始重點(diǎn)加強(qiáng)保護(hù)。而傳承方面的問(wèn)題也提上日程。能夠做到有效的保護(hù)以及傳承方式的變化，才可以將這種文化遺產(chǎn)不斷的融入了人們的生活中。所以在現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)當(dāng)中都會(huì)選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些特點(diǎn)。在現(xiàn)在中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是記錄和改編。但實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中很容易面臨消亡問(wèn)題。如果沒(méi)有相關(guān)的繼承人選，那么在后續(xù)就對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常巨大的損失。中國(guó)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建和相關(guān)的傳承方式改變時(shí)，需要重點(diǎn)提上日程。在天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一共存在80多項(xiàng)。這一文化對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)是一種傳承的有效方式，同時(shí)也成為了很多設(shè)計(jì)人員關(guān)注的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：天津 非遺 設(shè)計(jì) 建議

人類的文化傳承在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中會(huì)不斷的遺留各種形式的文化和智慧的結(jié)晶。所以在現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡的過(guò)程當(dāng)中，能夠?qū)⑷祟惖奈拿鞑粩嗟貍鞒谐蔀楝F(xiàn)在人們衡量文明繼承和復(fù)興的一種方式。世界文化多種多樣，能夠從國(guó)家和民族的角度上共同發(fā)展，同時(shí)也不斷的改變國(guó)家的文化主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這些文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了滅絕或者其他的現(xiàn)象，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是一種遺憾。能夠有效地實(shí)現(xiàn)傳承，同時(shí)不斷地做到發(fā)展，這些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的必然。

一、非遺因素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）文化性原則

非遺產(chǎn)品承載著一定文化內(nèi)涵，除卻基本的精神屬性，這種無(wú)形的價(jià)值是很難忽略的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備一些特定的內(nèi)容，所以在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中，很多東西都是無(wú)法通過(guò)實(shí)物來(lái)表現(xiàn)的。那么在后續(xù)的文化信息的傳達(dá)和設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，如果無(wú)法準(zhǔn)確的表達(dá)內(nèi)涵，那么傳承的方式是不能達(dá)到效果的。依照市場(chǎng)的另外在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選擇的過(guò)程中，需要考慮到消費(fèi)者的選擇和提煉以及共鳴的效果。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種需要長(zhǎng)期不斷發(fā)展的文化，同時(shí)，在設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行考慮才可以提升整體的生命力。

創(chuàng)新性原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)和使用的過(guò)程當(dāng)中，要考慮到并不是直接進(jìn)行復(fù)制。現(xiàn)在人的審美和生活的方式出現(xiàn)了很大的變化，所以在日常的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，要能夠充分的融入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素。通過(guò)更加創(chuàng)新性的方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)當(dāng)中不斷地轉(zhuǎn)化為價(jià)值。而文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要能夠從思維上逐漸的轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素。也就是通過(guò)對(duì)原有的造型進(jìn)行再加工，防止出現(xiàn)一模一樣的現(xiàn)象。而原本的一些設(shè)計(jì)方式也很難適應(yīng)現(xiàn)代化的機(jī)械使使用，傳統(tǒng)的工藝技術(shù)。無(wú)法和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，那么后續(xù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人們的生活當(dāng)中時(shí)，需要不斷地解決各種各樣的問(wèn)題。那么設(shè)計(jì)創(chuàng)意要更符合現(xiàn)代人的審美需求，通過(guò)這種方式才可以保證產(chǎn)品的有效性。

二、天津非物質(zhì)遺產(chǎn)產(chǎn)品研究--以泥塑為例

（一）泥塑簡(jiǎn)介

泥人張之藝術(shù)傳承演變可謂是由雅到俗的過(guò)程。泥人張的歷史可以追溯到清朝的道光年間，開創(chuàng)者為張明山老先生，泥人張的藝術(shù)形成以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為奠基，構(gòu)建獨(dú)特的特點(diǎn)，藝術(shù)品題材廣泛，人物造型生動(dòng)，塑形與繪形完美對(duì)接，成品活態(tài)性十足，這是泥人張的主要藝術(shù)特色，使得泥人張的藝術(shù)性廣為大眾認(rèn)同。泥人張的傳承歷經(jīng)滄桑，因活而雅被認(rèn)為是中國(guó)泥塑藝術(shù)史上的一大高峰。泥人張創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)捏泥技藝發(fā)展成為可登大雅之堂的塑藝，將百姓生活中的普通裝飾發(fā)展成為可入殿堂的頂級(jí)文化藝術(shù)，細(xì)節(jié)處理細(xì)致，人物相關(guān)配件齊全，生動(dòng)具體，為人喜聞樂(lè)見。泥人張藝術(shù)風(fēng)采獨(dú)具，可與元代的泥塑大師鼻祖劉元相交，不僅在國(guó)內(nèi)久負(fù)盛名，國(guó)外的藝術(shù)界也贊不絕口，藝術(shù)影響力令人震驚。津門著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人馮驥才的小說(shuō)《俗世奇人泥人張》中將泥人張?jiān)谀莻€(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展與形成的過(guò)程通過(guò)一種最貼近大眾的文字體現(xiàn)了出來(lái)，也從一個(gè)側(cè)面了解了天津這片土地的風(fēng)土人情。泥人張的傳承與藝術(shù)發(fā)展也是天津百年的一個(gè)縮影。

（二）泥塑非遺產(chǎn)品傳承發(fā)展

想要將這種藝術(shù)不斷地進(jìn)行傳承。在1959年，“泥人張”第四代傳人張銘的主持下成立了天津“泥人張”彩塑工作室。這藝術(shù)產(chǎn)品開始從封閉式逐漸走向公共的創(chuàng)作。所以產(chǎn)品在人們的日常生活當(dāng)中發(fā)揮的作用不斷提升。這種彩塑方式能夠當(dāng)成禮品贈(zèng)送給親朋好友。還能夠當(dāng)成人物和戲劇臉譜的一種創(chuàng)作的方式，基本來(lái)源于民間故事、神話、戲曲、現(xiàn)實(shí)生活，或者來(lái)自于小說(shuō)內(nèi)容。所制作的人物不但形態(tài)逼真，特征顯著，而且性格塑造的也比較逼真，栩栩如生。同時(shí)展示了不同時(shí)代的生活氣息，綜合了中國(guó)文藝傳統(tǒng)的抒情和筆法流暢的線的藝術(shù)。

三、泥塑與產(chǎn)品結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）泥人張與動(dòng)態(tài)產(chǎn)品的結(jié)合設(shè)計(jì)

這種設(shè)計(jì)的方式，人物是通過(guò)真實(shí)的比例設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以這因?yàn)橹饕木褪潜砬楹头椧龅匠浞钟行АＴ诂F(xiàn)在的動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)當(dāng)中，要考慮到人物的特點(diǎn)，通過(guò)特定的情形來(lái)塑造人物的狀態(tài)和性格。而動(dòng)畫角色泥塑天是現(xiàn)在的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)當(dāng)中最為重要的一種表現(xiàn)手法。所以在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，要從準(zhǔn)確的角度上定位。能夠?qū)崿F(xiàn)全方面的設(shè)計(jì)，那么在后續(xù)表達(dá)感情的方式也會(huì)更加明顯。可以看到這種設(shè)計(jì)的方式具備的性格特征和人格魅力會(huì)更高。

這里的人物創(chuàng)新的方式還需要考慮動(dòng)作。因?yàn)槟嗳诵枰獜膭?dòng)靜結(jié)合的角度上來(lái)考慮禁止的造型帶來(lái)的動(dòng)感。在現(xiàn)在的定格動(dòng)畫中，依照故事的場(chǎng)景以及人物的形象以及不同人物的動(dòng)作，會(huì)進(jìn)行角色的充分了解。而實(shí)際上來(lái)設(shè)定這一情節(jié)時(shí)要考慮到不同的背景和故事場(chǎng)景。所有的動(dòng)畫都能夠體現(xiàn)一定的藝術(shù)魅力。所以再結(jié)合劇本設(shè)定的情形的基礎(chǔ)上，要能夠充分的考慮這些動(dòng)作帶來(lái)的效果。在色彩的運(yùn)用上，通常要考慮五彩斑斕的色彩。動(dòng)畫就是個(gè)創(chuàng)作很多因?yàn)轭伾^少，所以給人的感覺(jué)非常簡(jiǎn)單，廉價(jià)。但實(shí)際上動(dòng)畫角色從色彩的感覺(jué)上能夠讓人們有不同的感受。通常白色會(huì)給人較為溫暖的感覺(jué)，在各種配色的設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中，紅色能夠給人帶來(lái)激情澎湃的感覺(jué)。

（二）泥人張與靜態(tài)物品的結(jié)合設(shè)計(jì)

在辦公用品當(dāng)中，人們會(huì)和這些用品直接接觸。所以不管是造型還是功能都要要求基本能夠當(dāng)成一種特定的語(yǔ)言和使用的人員進(jìn)行溝通和交流。所以在使用的人員大腦當(dāng)中會(huì)具備一整套的辦公用品的造型。通過(guò)這種方式才可以體驗(yàn)到情緒和心理上的滿足。所以在現(xiàn)在的辦公用品設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，色彩方面的設(shè)計(jì)和溝通是最重要的。在趣味化的辦公用品設(shè)計(jì)中顯得更為重要。巧妙合理的將情趣化運(yùn)用到辦公用品的設(shè)計(jì)中，增加人與產(chǎn)品之間的親和力，在一定程度上緩解人們的壓力，增加辦公的趣味性，并巧妙的把使用者帶入到一種非遺文化的場(chǎng)景之中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是一個(gè)地區(qū)特定的一種溝通或者其他形式。但實(shí)際上，這種文化也是世界文化。要能夠從更加全面的角度上對(duì)這一文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳承。可以看到泥人張的角色形式在現(xiàn)在是通過(guò)美法設(shè)計(jì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展涉及到的范圍較多，所以要能夠?qū)ι鐣?huì)的各個(gè)層次的需求有所了解。那么在后續(xù)的傳播媒介過(guò)程中，構(gòu)圖的方式多種多樣。畫圖的構(gòu)圖方式主要強(qiáng)調(diào)圖形之間的等價(jià)關(guān)系。也就是通過(guò)這些各種各樣的因素，不斷地滿足人們的需求，同時(shí)在設(shè)計(jì)插花的過(guò)程當(dāng)中，畫面的整體平衡感會(huì)給人使美方面的心理感受。那么在后續(xù)的創(chuàng)意插畫時(shí)，我可以看到讓人的世界和心態(tài)非常放松的情況下才可以畫好一幅作品。而圖形外面對(duì)比的是從不同的畫面效果和審美心理上來(lái)了解到人的心態(tài)變化。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在的政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始重點(diǎn)保護(hù)。各種各樣的保護(hù)方式不斷地進(jìn)入到保護(hù)的行列當(dāng)中。通過(guò)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)融入相關(guān)的理念。這些方式都能夠讓用戶有更加直接的感受。而用戶也會(huì)從這種獨(dú)特的美當(dāng)中找到歸屬感。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種情感和智慧的結(jié)晶。所以在進(jìn)行這方面也就的時(shí)候要考慮到實(shí)際的依據(jù)以及整體的探討性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐再驗(yàn)證的過(guò)程當(dāng)中，要能夠從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和整體的理論上相結(jié)合。所以在這篇文章當(dāng)中對(duì)這一地區(qū)的，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和一些其他方面進(jìn)行重點(diǎn)的探討，后續(xù)天津市的創(chuàng)意保護(hù)和傳承市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊詠，王子朝. 淺析非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2018，2（03）：93-95.

[2] 呂曉華，段金娟，喬延卿，孫曉萌. 天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性文化衍生品創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究[J]. 工業(yè)設(shè)計(jì)，2018（06）：22-23.

[3] 張旭，鐘蕾. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再設(shè)計(jì)——以海峽兩岸設(shè)計(jì)工作營(yíng)教學(xué)為例[J]. 藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2016（04）：125-128.

[4] 張佳慧，左禎. 平遙古城特產(chǎn)品牌化包裝設(shè)計(jì)思路[J]. 大眾文藝，2017（12）：96.

[5] 李昱靚. 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品重慶榮昌夏布的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J]. 包裝工程，2017，38（10）：180-183.

[6] 楊昶，鐘蕾. 淺談楊柳青年畫傳統(tǒng)手工藝非遺的生產(chǎn)性保護(hù)[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2017，2（03）：120-122.

[7] 李晗. 文交所的非遺攻略[J]. 經(jīng)濟(jì)，2017（06）：98-103.

[8] 范高越. “非遺”元素在產(chǎn)品中的繼承與發(fā)展[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2017，2（10）：95-97.

[9] 王文聰. 江蘇非遺文化微平臺(tái)交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2017，（06）：215-217.

[10] 熊彥普. 非遺視角下的揚(yáng)州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)策略研究[J]. 開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（12）：229-231.