論《學記》中的教育原則

張慶祥

摘 要：《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著，其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法及教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗，尤其是其所倡導的教育原則，對于今天我們仍然具有一定的教育作用。

關鍵詞：《學記》 教育原則

一、教育目的與作用

《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

二、教育原則與方法

《學記》總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首先，《學記》指出當時教育、教學過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養；“及其數進而不顧其安”的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法，即“預時孫摩”四條重要教學原則：一、“預”，就是預防為主的原則。《學記》提倡“禁于未發”，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，“發然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時”，就是“當其可”，是及時施教的原則。《學記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知欲，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質的關鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節而施”，即循序漸進的原則。《學記》強調“學不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學方法；二是遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟廢其學”。

《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。

長善救失原則：《學記》指出在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。

臧息相輔原則：《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。它指出業余愛好即“居學”可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業余愛好之間的關系，使正課學習，即“藏”有主攻方向，學有所成（修）；業余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

啟發誘導，即善喻原則：《學記》要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。它指出，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于“苦其難而不知其益”；引導學生打開思路，但不要急于提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

參考文獻

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