傳教士南懷仁的科技翻譯活動影響研究

□崔茂毅 何曉瑩 李淑卿 羅曉玲 冼庭瑋

如今中國科學(xué)技術(shù)日新月異，贏得世界矚目與贊賞，為人類文明的不斷前進(jìn)做出了難以估量的貢獻(xiàn)。縱觀中國近代發(fā)展史，于明末清初時期發(fā)生的科技翻譯高潮在中國近代科技進(jìn)步的進(jìn)程中占有著不可忽視的一席之地。自利瑪竇來華，接下來的兩百多年間，西方傳教士先后對大量的西方作品進(jìn)行翻譯，書目涉及領(lǐng)域繁多，包括天文歷法、物理機(jī)械、地理學(xué)、醫(yī)療等。他們表面上打著宣傳西方文化科學(xué)的旗號，實(shí)則另有所圖，不光為宣傳基督教義，鼓動中國人入教。然而，客觀上來說，他們這些翻譯及傳播的活動還是將一陣較為先進(jìn)的西方科學(xué)之風(fēng)吹進(jìn)了當(dāng)時落后的中國社會。雖并未成功推動中國走向現(xiàn)代化，但還是刺激了當(dāng)時可謂停滯的中國技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)短暫復(fù)蘇，也為其它領(lǐng)域比如教育的發(fā)展帶來積極影響。本文將在廣泛閱讀各類文獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)考察史料真實(shí)性，認(rèn)真仔細(xì)歸納分析的基礎(chǔ)上，以傳教士大家的南懷仁為例，探索其在天文歷法、地理學(xué)及物理機(jī)械等方面所做努力，并綜述對中國科技所帶來的重要影響。

一、天文歷法

(一)南懷仁設(shè)計的天文儀器為當(dāng)時中國天文歷法發(fā)展帶來了巨大影響。在十七、十八世紀(jì)期間，利瑪竇、湯若望、羅雅谷、南懷仁等傳教士把歐洲先進(jìn)的天文儀器制造方法帶來了中國。其中，南懷仁作出了重要的貢獻(xiàn)。他為觀象臺制造出了成套的觀測裝置，大量吸收了歐洲先進(jìn)的天文技術(shù)，對我國的天文發(fā)展影響深遠(yuǎn)。南懷仁幾乎放棄了原擬定的儀器制造計劃，而專門為觀象臺設(shè)計了6架大型的儀器：如赤道經(jīng)緯儀、黃道經(jīng)緯儀、象限儀、地平經(jīng)儀和紀(jì)限儀。同時他還參考了第谷的方法、《測量全義》、《崇禎歷書》等，并考慮得更深入、更透徹。這些設(shè)備以及理念的引入，不僅豐富了當(dāng)時中國相關(guān)領(lǐng)域的內(nèi)容，促進(jìn)中西方在此領(lǐng)域的融合，同時也使國人開闊了視野，有力推動了社會科技的進(jìn)步。他傳入的先進(jìn)技術(shù)增強(qiáng)了測量的準(zhǔn)確性，提供了更好的觀賞結(jié)果，減少儀器不必要的震動，更好地防止儀器變形，并且首次在中國使用螺旋技術(shù)以節(jié)省人力。

1.南懷仁設(shè)計之天文儀器使測量準(zhǔn)確度及測量精度大幅提高。在南懷仁的指導(dǎo)下，制造出的儀器克服了遮蔽的問題。南懷仁曾經(jīng)解釋了自己的設(shè)計原則：“……今六儀之為制也，上下左右極其透明，而東西南北渾天之星無不明顯，而可以對照焉。……其架座又細(xì)又巧而不蔽于儀?！彼O(shè)計的儀器避免了視線受到阻擋這一問題，更利于觀察。南懷仁注重儀器的設(shè)計結(jié)構(gòu)與觀測效果之間的聯(lián)系。他在《靈臺儀象志》的卷首中討論了這類問題。并認(rèn)為：“圈少而不雜而儀清，其象更為昭顯，而儀之用為愈便焉。”科學(xué)的結(jié)構(gòu)、簡潔的設(shè)計能使觀測結(jié)果更加精確，使用起來也更加方便。他還尋找出了更牢固的貼地方法，減少儀器不必要的震動，還在《靈臺儀象志》中引進(jìn)了“重徑”的概念。通過對儀器重心的調(diào)整，使得觀測儀器更加穩(wěn)固，便于觀察，從而提高觀測結(jié)果的準(zhǔn)確性。為了保證儀器的設(shè)計精度，南懷仁采取了具備一定的硬度和剛度的零件以防止零件變形。這在《靈儀象志》卷二的《新儀堅固之理》中有如實(shí)地引用“西士嘉理勒之法”，即伽利略的力學(xué)以及彈性學(xué)的對話以及數(shù)學(xué)證明。他還用精準(zhǔn)的術(shù)語來論述材料力學(xué)：“[儀器堅固程度]大率在于儀徑長短之尺寸與儀體輕重之銖兩，相稱而適均，乃為得耳。……”南懷仁在在制造儀器的過程中利用齒輪便捷、省力這些優(yōu)點(diǎn)，采用了螺旋技術(shù)，這還是螺旋技術(shù)在中國傳統(tǒng)儀器歷史上的首次使用。例如，在《儀象圖》中，六十六圖畫出一些作連接件等的螺紋。

綜上所述，南懷仁閱讀過《崇禎歷書》，并且吸收了第谷等人的經(jīng)驗(yàn)以及知識，但他并不是完全地照搬照抄，他還加入了自己的思考以及創(chuàng)新，制造出了推動當(dāng)時中國天文學(xué)發(fā)展的儀器。而當(dāng)時的中國，正好處于天文學(xué)停滯發(fā)展的時期，這時候傳教士帶入先進(jìn)的技術(shù)，他們所制造的儀器也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國當(dāng)時的儀器要先進(jìn)，剛好大幅度地增長了國人的見識，也為后來西方科技的傳入奠定了基礎(chǔ)。

2.傳教士們引入的科技對社會發(fā)展存在的局限性。南懷仁所造的天文儀器對當(dāng)時處于科技閉塞處境的清朝而言是精良而出色的，但與同時期的西方科技之儀器相比卻是過時而落伍的。此外，17世紀(jì)傳教士的到來給中國的科學(xué)技術(shù)造成了不少的沖擊，打開了當(dāng)時皇室貴族與學(xué)者的眼界，可惜的是這些技術(shù)沒有被很好地傳播到百姓處?！鹅`臺儀象志》這類的書籍目的讀者也不是普通大眾，所以影響也是有限的?？偟膩碚f，盡管南懷仁對歐洲天文技術(shù)的傳播有著一定的局限性，但功不可沒。

(二)南懷仁對我國天文歷法的影響。南懷仁對天文歷法的研究主要體現(xiàn)在其著作《歐洲天文學(xué)》之中，該書是南懷仁最有名的著作之一，前十二章回顧了南懷仁重新確立歐洲天文學(xué)在清朝編制歷法等方面的主導(dǎo)地位的過程，后續(xù)還介紹了清王朝欽天監(jiān)的主要工作，包括觀測、編制歷書、預(yù)測天氣等。南懷仁在該部著作中較為突出的貢獻(xiàn)是指出中國天文歷法存在的錯誤。南懷仁在清期間，還根據(jù)清王朝皇帝的命令進(jìn)行了觀測天象，審核修訂中國歷書等工作。

1.進(jìn)一步整治了當(dāng)時社會歷法，為朝廷正肅綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用。通過參與政治斗爭，贏得皇帝和大臣信任。南懷仁來華后協(xié)助當(dāng)時的欽天監(jiān)監(jiān)正、德國傳教士湯若望工作。他們在勘測天文時所使用的科學(xué)辦法受到朝廷很多官員的懷疑和反對。1644年，在鰲拜的支持下，楊光先上書彈劾湯若望和南懷仁，湯若望被判處死刑，南懷仁被驅(qū)逐出宮。而后康熙皇帝欲從鰲拜手中奪回實(shí)權(quán)，便從處理湯若望、南懷仁的案件開始著手，命人檢驗(yàn)?zāi)蠎讶实挠^象是否準(zhǔn)確，南懷仁才沉冤昭雪。官員們紛紛上書，要求懲辦楊光先，維護(hù)朝廷綱紀(jì)。

通過宣傳教義和傳播歷法，擴(kuò)大西式影響。南懷仁兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，為朝廷效力，取得康熙皇帝的信任，為天主教在華取得合法地位得到傳播做出了貢獻(xiàn)。南懷仁不僅出色地完成了康熙皇帝交給他的任務(wù)，并且作為“洋教師”向康熙皇帝教授天文歷法，逐漸取得了康熙皇帝的信任。由于康熙皇帝的倚重和信任，作為天主教耶穌會教士的南懷仁在朝廷擔(dān)任重要職位，治理歷法，這也為傳教士來華與傳播天主教提供了基礎(chǔ)，當(dāng)時北京城聚集了一些精通歷法的傳教士，超過以往任何時期。康熙三年各省有教堂43所，在華傳教士35人?？滴跛氖?，各省天主教堂達(dá)100所，在華傳教士133人，發(fā)展速度驚人，可見傳教士在康熙皇帝周圍、在朝廷中的存在，對于維系天主教傳教事業(yè)有著重要意義。

2.規(guī)范闡述歷法計算方法，進(jìn)一步推動了當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平的提升。受當(dāng)時社會發(fā)展和相互交流的限制，清王朝歷法多以推演為主，缺乏算術(shù)計算，歷法推測的跨度、精度和西方相比略有不足。有鑒于此，康熙十七年(1678)，南懷仁負(fù)責(zé)編撰《康熙永年歷法》時，充分吸收借鑒了西式歷法演算的優(yōu)長，使歷表推測可至未來一兩千年。由于古中國一直以農(nóng)耕為主，新歷法的修訂與普及，為農(nóng)民更好地根據(jù)時令進(jìn)行耕種提供了參考，使廣大農(nóng)戶能依時而種，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使國家稅收有了保障，增加國庫和農(nóng)民收入。

3.以南懷仁著作為代表的西方科技的引入在當(dāng)時社會存在的局限性。傳教士在我國傳播天文知識方面具有一定的局限性，如當(dāng)時代表西方先進(jìn)天文觀測技術(shù)的伽利略所研制望遠(yuǎn)鏡并沒有在我國得到有效而廣泛的應(yīng)用。原因是傳教士的目的在于傳教，并非傳授天文知識，再加之傳教士本身科學(xué)知識了解不夠，以及國內(nèi)階層和學(xué)者知識及觀念僵化，都影響了西方天文學(xué)在中國的傳播。

二、地理學(xué)

南懷仁不僅對天文歷法，物理機(jī)械對當(dāng)時的中國作出了極大的貢獻(xiàn)，在地理學(xué)識方面也作出了突出的貢獻(xiàn)。除了測繪地圖《坤輿全圖》，編撰著作《御覽西方要紀(jì)》《坤輿圖說》外，南懷仁隨駕臨幸各地期間還參與了實(shí)際的地理勘測工作，對中國制圖技術(shù)及勘測方法的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

(一)拓寬近代知識分子視野，促進(jìn)國人“世界意識”發(fā)展。南懷仁的《坤輿全圖》于康熙甲寅年(1674年)完成繪制，并在刊行當(dāng)年，又結(jié)集成書印行《坤輿圖說》，向國人解說《坤輿全圖》?！独ぽ浫珗D》內(nèi)容詳盡，并且在其中，南懷仁首次提出了小西洋，也就是印度洋的概念。在利瑪竇引進(jìn)清朝的第一張世界地圖中運(yùn)用了圖形表示的方法以表明地形，但卻沒有清晰的地名標(biāo)注。而南懷仁在《坤輿圖說》不僅對地名及地形進(jìn)行了解釋，而且清晰地進(jìn)行了標(biāo)志，這是南懷仁在地理學(xué)水域命名上的一個貢獻(xiàn)。

《坤輿全圖》對世界著名的高山、河流也進(jìn)行了詳細(xì)介紹，該圖對許多高山高度記述精確到丈，對于河流的長度描述精確到了里。如：“莫斯哥未亞國的里弗依山，高八十三里零七十二丈”。

在利瑪竇引進(jìn)《坤輿萬國全圖》后，國人對世界的固有認(rèn)識被徹底打破，并且激發(fā)了明清朝知識分子對世界的探索，迫切想深入了解世界各國情況，而《坤輿全圖》中對世界各國地理基本情況的詳細(xì)描述正符合了清朝知識分子的需求。與此同時，用于解說的《坤輿圖說》用文言文介紹世界各地的產(chǎn)物、動植物、風(fēng)土人情等情況，也極大地滿足了知識分子的探索之心，如在描寫北美負(fù)鼠時，所用描述：“南亞墨利加州智勒國產(chǎn)異獸，名蘇，其尾長大，與身相等，凡獵人逐之，則負(fù)其子于背，以尾蔽之。急則吼聲洪大，令人震恐?！?/p>

在地理上，當(dāng)時的清朝一直堅信本國是“天朝上國”，是世界的中心，對地理缺少正確的認(rèn)識。而西方的地圖正確地標(biāo)出了各國的位置糾正了很多古人的錯誤觀念。最重要的是使古人看到了所謂的“天朝上國”以外更大的世界，增長了中國人的世界意識。與此同時，南懷仁并未拘泥于塑造國人對地球的基礎(chǔ)認(rèn)識，還擴(kuò)展了世界各地詳細(xì)的地理情況和文化信息，此類信息的傳播不僅有助于開拓國人視野，更讓國人認(rèn)知到國土及文化的差異之大。

(二)帶動全國測繪工作，推進(jìn)中國近代地圖測繪精準(zhǔn)化。除了制作天文器械之外，南懷仁對中國地理方面的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在利用西方先進(jìn)測繪技術(shù)繪制中國地圖上。

在《坤輿全圖》中，南懷仁采用了17世紀(jì)西方先進(jìn)的測繪技術(shù)和經(jīng)緯理法的繪圖方法進(jìn)行繪制。南懷仁《坤輿全圖》采用圓錐投影法，假設(shè)東西兩半球的經(jīng)緯線分別投影在兩個大圓錐上，東西兩半球?yàn)閳A形，東西經(jīng)360°，以5°為一個單位進(jìn)行分割，再沿著25°經(jīng)線和155°度經(jīng)線進(jìn)行切分。以赤道為橫軸，經(jīng)線與赤道垂直相交，南北緯線以赤道為對稱軸南北分布并與經(jīng)線相交。因此，《坤輿全圖》清晰地標(biāo)志出了世界各地的經(jīng)度及緯度，以及赤道、南回歸線、北回歸線等標(biāo)志性地理特征，并且將本初子午線設(shè)定在北京順天府，雖是由于當(dāng)時南懷仁力圖在中國傳播西方文化的目的所決定，但《坤輿全圖》中所明確的本初子午線比1881年在美國華盛頓確立的國際本初四五線早200多年，具有前瞻性的意義。

南懷仁所使用的西方先進(jìn)的測繪方法，尤其是經(jīng)緯理法，為中國地圖學(xué)及地圖測繪的發(fā)展與研究掃除了大量障礙。且其兩次隨駕巡幸各地期間沿途進(jìn)行天象觀測以及各地北極高度的測量工作引領(lǐng)了康熙帝之后大規(guī)模的中國測繪工作，促成了1708年康熙帝下令進(jìn)行全國測繪形成《皇輿全覽圖》。南懷仁所制測繪儀器不僅使中國地圖上的數(shù)據(jù)測量更加準(zhǔn)確，且其測繪工作為其后的全國測繪提供了方法指導(dǎo)及使用儀器，間接為古地理的比較研究提供了基礎(chǔ)資料。

(三)局限性?？上У氖牵蠎讶逝c其他傳教士相同，他的主要目的畢竟是傳教,因此必然要受到他們自身濃重的宗教觀念和強(qiáng)烈的傳教目的的影響，而對部分地理知識選擇隱瞞。如與其宗教觀點(diǎn)相違背的日心說也未在《坤輿全圖》或其他著作中體現(xiàn)。并且，西方制圖技術(shù)在康雍乾時期雖曾經(jīng)輝煌一時，但南懷仁所帶來的歐洲制圖術(shù)也沒有取代自古以來的傳統(tǒng)測繪制圖技術(shù)，西方先進(jìn)的測繪方法因此也并沒有改變中國制圖術(shù)的歷史發(fā)展軌道。因此,從辯證的角度來看待南懷仁，其對中國地理學(xué)的影響既有其優(yōu)勢，也有其短板。一方面,南懷仁在利瑪竇等傳教士后繼往開來，基于西方現(xiàn)有資料撰寫地理學(xué)著作，并把大量先進(jìn)的測繪技術(shù)傳入中國應(yīng)用于實(shí)踐中，開拓了當(dāng)時國人的視野，并且所撰各類材料為明清時期中西文化交流及國土的后期研究提供重要資料，對中國地理學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)；另一方面，由于身為傳教士的他根本目的還是傳播宗教而服務(wù)于自己對于宗教的信條,根本上還是服務(wù)于傳教而非傳播科學(xué)知識,使西方地理科學(xué)在中國的傳播沒有達(dá)到應(yīng)有的深度。

三、物理機(jī)械

(一)促進(jìn)國內(nèi)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)機(jī)械技術(shù)，推動了近代中國機(jī)械技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。南懷仁對物理機(jī)械的研究推動了明末清初“格物窮理之學(xué)”文化的發(fā)展，其作品《窮理理學(xué)》便是明末清初中西會通的集成之作，內(nèi)容包括了邏輯學(xué)與方法論及形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、測量、力學(xué)與機(jī)械、生物學(xué)與醫(yī)學(xué)等多個方面的內(nèi)容，融合中國傳統(tǒng)格致知識,以演繹推理構(gòu)成全書內(nèi)容?！陡F理理學(xué)》中寫道:“古云性者,物性初所以然,所定生化諸物,司所以然之公理也?！本椭赋觥拔镄浴迸c“公理”的關(guān)系。

南懷仁善用物理機(jī)械的知識，得到康熙帝的重用。在康熙十年，在修建順治帝陵時，因所用石料過重，如用木板護(hù)橋，需要一萬多兩銀。為此，康熙帝曾下諭旨——“用西法滑車?yán)^”以節(jié)省開支。南懷仁用幾臺絞架滑車,每架配備十人,就輕便地把石料運(yùn)過了橋。既沒有讓橋受到損傷,又省下了開支費(fèi)用。我國著名學(xué)者劉仙洲先生在《中國在熱機(jī)歷史上之地位》一文中曾對南懷仁作出了高度評價，稱其“極應(yīng)受后人之敬佩與推崇也”。

南懷仁對物理機(jī)械的研究，開拓了國人的眼界，促使國人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)機(jī)械技術(shù)，使當(dāng)時近乎停滯的中國技術(shù)出現(xiàn)短暫復(fù)蘇，推動了近代中國機(jī)械技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

(二)對火炮的監(jiān)制與革新，并促進(jìn)我國近代的軍事火器的發(fā)展?？滴跄觊g,南懷仁為清政府制造火炮共計566門,并為清政府新設(shè)計了一批火炮。為平定“三藩之亂”，清政府決定任南懷仁主持制造火炮以滿足當(dāng)時清軍“輕便火炮,稗越山渡水以利行軍之用”之亟需。1675年，南懷仁制造出了木炮樣品，試炮效果甚好，在五月份的時候，康熙帝甚至親自試炮，并給予高度評價。一月份時，南懷仁趕制20門火炮以供軍需，20門紅衣炮以供安親王平叛“攻剿之用”。在之后長達(dá)數(shù)十年的時間里，南懷仁幫助清政府添造了大量火炮。1686年，南懷仁設(shè)計出了沖天炮圖樣。圖樣設(shè)計好后，又制造出1門樣炮，故宮博物院現(xiàn)收藏有這種火炮的實(shí)物。南懷仁對火炮的監(jiān)制與革新，不僅大大提升了當(dāng)時的國防能力，在當(dāng)時的戰(zhàn)爭中起了不可忽視的作用，并一定程度上推動了我國近代軍事武器水平的提升。

(三)促進(jìn)“學(xué)東漸”及國人開化進(jìn)程，有助于西方先進(jìn)文化在中國的傳播。南懷仁所撰寫的《靈臺儀象志》不僅介紹了一些西方天文學(xué)知識，也包含了一些物理學(xué)基礎(chǔ)知識，比如光的折射與散射、自由落體運(yùn)動等。南懷仁還制作了溫度計和濕度計贈與康熙帝。隨著洋務(wù)運(yùn)動及維新變法運(yùn)動在清朝的興起，中國開始了學(xué)習(xí)西方新科技的浪潮，大量西方科學(xué)技術(shù)著作由傳教士及中國學(xué)者合譯出版。而留存下來的物理著作相對也較少，其中最為知名的便是明末徐光啟、利利瑪竇合譯的《幾何原本》(1607年)。雖然作品不多，但物理方面翻譯的文獻(xiàn)極大地影響著當(dāng)時的社會，國人開始學(xué)習(xí)西方文化，運(yùn)用西方的先進(jìn)物理知識來改進(jìn)日常生活，促進(jìn)了“西學(xué)東漸”的進(jìn)程。

(四)促進(jìn)了工業(yè)革命的進(jìn)程，在中國的工業(yè)文明歷程中起到了重要的銜接作用。17世紀(jì)60、70年代，定量的溫度計和濕度計最早是由南懷仁在《靈臺儀器圖》《新制靈合儀象臺》等著作中首先介紹的。16～17世紀(jì)中，西方近代科學(xué)蓬勃發(fā)展，而中國也開始了西學(xué)東漸的進(jìn)程、并大量吸收西方科技知識。南懷仁的翻譯著作讓我國開始接觸西方的科技，推動了我國的工業(yè)革命進(jìn)程。另外，幾何學(xué)以及力學(xué)的引入，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)以及工業(yè)的發(fā)展。

明末清初是來華傳教士進(jìn)行大規(guī)模翻譯活動的繁榮時期。他們來華的初衷是傳播天主教，但對有著悠久歷史的中國來說這并非易事。因此，在那段時間，為了讓國人對西方文化產(chǎn)生好奇與向往，傳教士譯介了許多有關(guān)于西方先進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的作品到中國。南懷仁作為其中的名家之一，他的翻譯作品囊括了天文、地理、軍事、物理的方方面面。

盡管南懷仁的初衷是傳播宗教，但他的翻譯活動對中國的科學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展啟蒙起著非常大的作用。知識分子們接觸到了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)后，深刻地意識到當(dāng)時我國科學(xué)技術(shù)的落后之處，為日后西方文明的傳入奠定了基礎(chǔ)。他們開始注重教育方面的改革以及教育的實(shí)用性。此外，先進(jìn)的技術(shù)也被吸收流傳，提高了生產(chǎn)力水平，遺憾的是部分技術(shù)如地圖測繪技術(shù)沒有被廣泛流入民間，并且當(dāng)時中國的資本主義處于萌芽階段，無法為完整的科學(xué)技術(shù)革命提供客觀條件。

總的來說，盡管受南懷仁目的以及我國當(dāng)時的情況的影響，他的傳教活動沒有在很大程度上促進(jìn)我國的現(xiàn)代化，但南懷仁翻譯活動對促進(jìn)當(dāng)時社會發(fā)展起的作用仍功不不可沒。