淺議白褲瑤“油鍋”組織

內容摘要：“油鍋”組織是一種以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會所特有的社會組織形式。在白褲瑤漫長和艱難的遷徙歷史時期，“油鍋”組織以血緣凝聚著白褲瑤的力量。在白褲瑤社會，“油鍋”作為基本生存生活單位，其組織生產勞動、抵御外族、保障基本生存。“油鍋”通過瑤老制、“油鍋鬼”信仰、姻親聯盟共同作用，維系了白褲瑤社會的和諧穩定和有序發展。

關鍵詞：“油鍋”組織 姻親聯盟 瑤老制度

“油鍋”組織是白褲瑤社會的組織基礎，維系著白褲瑤社會的穩定。在白褲瑤漫長的遷徙歷史里，“油鍋”組織保障了白褲瑤在窮山惡水的深山里生存和發展。在貴州瑤山深處，土地貧瘠、相對欠發達的生產技術使得穩定的糧食作物的生產成為奢望。食不果腹的白褲瑤必須上山打獵謀維持生存。惡劣的生存環境、匱乏的食物、虎視眈眈的外族勢力等等眾多因素形成了貴州瑤山地區白褲瑤“大分散”、“小聚居”的主要聚居方式。分散的居住增加了白褲瑤族人游獵生存的危險性，也造成了相對地域族人的相對分散。區域族人的分散居住促使白褲瑤在與外族的競爭中始終處于劣勢。惡劣的自然壞境和潰敗的族群競爭更是增加了深山里白褲瑤的生存困境。“油鍋”組織以血緣為紐帶，以宗族為核心的白褲瑤社會組織形式就在惡劣內外生存壞境下誕生。幾百年來，“油鍋”組織凝聚著相對分散的白褲瑤族人的力量，外御強敵、內御猛獸，始終維系著白褲瑤社會的穩定發展。

一.瑤山的“油鍋”組織

“油鍋”，瑤語稱為“坡卜”。其意為，“在同一個鍋里 吃飯”。①在貴州瑤山白褲瑤社會，“油鍋”是一個父系血緣家族的基本單位。瑤山的“油鍋”組織主要有謝家、何家、陸家、蘭家、王家、羅家、韋家、覃家等等。瑤山“油鍋”的漢姓氏是國家為了方便人口統計而改。以前，瑤山的“油鍋”都有自己的稱謂。如，謝家稱“托囊叉”，何姓稱“托囊特”，羅姓稱“托咯”，陸姓稱“托庫厄”等等。瑤山最大的“油鍋”組織是謝家。謝家的“油鍋”又分為三個，拉片的謝家“油鍋”、懂別謝家“油鍋”和英盤謝家“油鍋”。謝家三個個“油鍋”淵源深厚。謝家的“油鍋”在謝家祖公遷徙時分裂，一支從瑤山東部往西偏北遷徙形成英盤謝家“油鍋”和懂別“油鍋”，另一支向西偏南遷徙形成拉片謝家“油鍋”。何家“油鍋”是最早來到瑤山的白褲瑤。何家從廣西的里湖向北遷徙至瑤山的懂蒙形成了瑤山最早的瑤寨。謝家、王家、羅家、蘭家和韋家都是陸陸續續從不同的地方遷徙而來。覃家建國初遷到瑤山是瑤山最晚也是最小的“油鍋”。瑤山的白褲瑤的各個“油鍋”并不是孤立，其通過“油鍋鬼”宗教信仰、瑤老制和姻親關系相互聯系，一起構成了瑤山白褲瑤社會的穩定繁榮。

二.“油鍋”組織的瑤老制度

“油鍋”組織是治理白褲瑤傳統社會的主體。“油鍋”組織的家族長老即瑤老依據自己的處世經驗自然形成權威基礎。瑤老通過自己的經驗和前輩、祖先的慣例運用“油鍋”組織的權力協調和調解族人之間的矛盾。瑤老的權威是在協調族人關系的每一件事務中形成。一經形成終身享用，除非其死亡，或是自己自愿退出，否則不可更改。

瑤山的每個“油鍋”都有3-5個瑤老，他們共同組成一個瑤老會議；其中，有一個瑤老即大瑤老是瑤老會議的核心，在大家意見分歧時，其負責做出最后的決斷。瑤山的瑤老管理自己家族的內部事務，大家叫這個人就和叫父親一樣，稱為“公”因為他是家族內所有人的“大人”。也可以用瑤語稱呼他為“bu”，是“長老”的意思。家族長老即本宗族的首領，其統領本宗族的重要事務。瑤老的重用主要是家族的內部事務中得以體現。例如，如果，謝家上山祭鬼，就會請瑤老和鬼師安排大家鬼節當天的具體事務。謝家有老人去世，謝家兄弟也必須請瑤老安排葬禮的相關事務。如，請出銅鼓或是借用別的家族的銅鼓，瑤老都必須親自出馬。瑤老還可以調解同宗兄弟之間的矛盾、同族兄弟之間的矛盾。必要的時候，瑤老也可以調解自家兄弟和外族之間的矛盾。總之，瑤老的作用主要是管理家族的內部事務，是一家之長。

“油鍋”組織是白褲瑤社會治理的基礎。瑤老制是“油鍋”組織的基礎。瑤老運用自己的權威通過“油鍋”組織對內調解和協調族人之間的矛盾，組織“油鍋”兄弟在生產生活中相互協作；對外團結族眾抵御外族的侵擾。在白褲瑤的傳統社會里，瑤老制通過“油鍋”組織的作用，管理、維系著白褲瑤族人的生產生活。

三.“油鍋鬼”的宗教信仰

白褲瑤社會存在濃厚的原始宗教信仰。瑤人信奉萬物有靈，護寨樹、護寨神都是萬物有靈的重要代表。瑤人也相信人死后會變成鬼，在另一個世界繼續生活。鬼也存在于生活的方方面面，瑤人應該敬畏鬼。鬼能保護寨子安全、保護家人健康、保證糧食豐收等等，鬼也會出來傷害人、莊稼和牲畜。所以，瑤人必須祭拜各種鬼，祈求鬼的保護。白褲瑤社會的各種鬼構成了“油鍋”組織的宗教信仰的主要內容。“油鍋”組織通過宗教信仰的形式強化“油鍋”組織的作用。

鬼節是白褲瑤最重要的節日之一。鬼節是瑤山白褲瑤重大的節日。過鬼節的深層意義在于驅災、驅邪。在瑤族人看來，大家兄弟聚在一起。通過殺雞、殺羊、殺牛等等一起驅趕鬼。鬼節的時間是不確定的，主要由兄弟之間有沒有災禍而定。過鬼節時，驅鬼的大小也不相同。鬼節的鬼分為“大鬼”、“中鬼”和小鬼。不同的鬼要用不同的祭品、儀式來驅除。大鬼一般要殺牛，小鬼要雞。鬼節儀式的法師不能是同姓的法師，必須由外姓的白褲瑤法師祭祀。鬼節的參與者只能是同姓的兄弟即同姓的所有男子。女性和外姓被排除在外。鬼節當天，家族的女性在家不能做任何事，只能吃飯睡覺。否則，鬼節的驅鬼效果會受到很大的影響。這種禁忌一直沿用至今。祭祀“油鍋鬼”的鬼節不但救助了受災兄弟，也團結了“油鍋”兄弟。

四.“油鍋”的姻親聯盟

白褲瑤實行姑舅表婚。同一個“油鍋”之間不能通婚，即同姓不通婚。瑤山的白褲瑤社會禁止與外族通婚，如有違背將被趕出“油鍋”。“油鍋”組織對白褲瑤社會婚姻圈的強烈控制造就了嚴格而穩定的白褲瑤社會的族內通婚和“油鍋”外婚的制度。穩定的婚姻制度形成了相對固定的親戚關系。姑舅表婚使得舅子與本家族的血緣和親屬關系都進一步加強。固定的姻親關系也降低了男娶女嫁的成本。女孩出嫁的家族雖然失去了一個勞動力，但是她的家族會在這代或是下一代從男性家族得到一個媳婦。所以，暫時的失去為，下一代的回報同樣豐厚。兩個家族的聯姻是長久和穩固的。只有，當一個家族缺少女孩或是男性另娶其他家族的女孩才會終止家族的聯姻。但是，另娶非姻親集團的女孩的代價是昂貴。婚禮不但需要女孩的舅舅的應允，還需要支付高昂的彩禮。失去女孩的舅舅家族完全可以用收取的彩禮為其下一代另娶。此外，交叉的姑舅表婚也是穩定婚姻圈和好的補充。

穩定的婚姻圈形成了穩定的姻親關系。兩個“油鍋”穩定姻親關系使得兩個“油鍋”的血緣和宗族關系都是最近的。在這個穩定婚姻集團里，大家有共同的長輩，共同的生產生活場域。兩個“油鍋”婚姻集團的男女青年可以在共同生產生活場域里盡情的“交表”。如，家族兄弟姐妹的婚禮當天、“油鍋”之間相互幫忙的田間、“油鍋”之間的“打平活”等等集體活動時，兩個姻親“油鍋”的適齡男女青年都有機會聚集在一起談情說愛。瑤山白褲瑤社會的婚姻大都有很深的情感基礎。這為婚后和睦的夫妻關系和幸福的家庭生活提供了保障。此外，共同的長輩也為兩個姻親“油鍋”下家庭破裂買了最后的保險。因為，夫妻的離婚必須經過兩個家族長輩的同意方可有效。共同的家族長輩為了維持兩個“油鍋”的姻親關系必定極力協調夫妻間的關系。所以，瑤山白褲瑤的離婚是非常罕見的。“油鍋”通過姻親聯盟把白褲瑤的各個油鍋聯系起來，建構一個團結、穩定、和諧的白褲瑤社會。

五.結論

“油鍋”組織是白褲瑤社會的基本生產生活單位。其以血緣為紐帶，以家族為基礎維護白褲瑤社會的有序和諧發展。瑤老制以父系宗族為核心團結了每一個“油鍋”兄弟。“油鍋鬼”的信仰給“油鍋”增添了神秘性的同時也建構了權威性。白褲瑤各“油鍋”間嚴格的“姑舅表婚”與交錯的“姑舅表婚”以血緣為基礎整合整個白褲瑤社會，凝聚了整個白褲瑤的社會社會力量，形成了白褲瑤大家彼此都是兄弟的整體社會形態。“油鍋”通過“油鍋”組織的婚姻圈、要老制度、宗教信仰因素，分別從三個層面維系和發展白褲瑤的穩定和繁榮。

注 釋

①王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織 民族學研究，1990.3

參考文獻

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[2]王昭武.論大瑤寨的“油鍋”組織[J].民族學研究，1990.3

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（作者介紹：胡剛，貴州大學歷史與民族文化學院碩士，研究方向：民族學）