晚明“崇奢”與“生活美學”

摘要：晚明時期這種全新生活風尚之發展的內在理路是長期固有的社會秩序的瓦解，倫理規范和傳統禮制的主導地位被經濟利益和商品關系所取代。這引起了長期穩固的社會秩序和倫理規范的裂變之勢。本文試圖探討晚明奢靡世風下的生活與審美的新型態。

關鍵詞：晚明 ? 崇奢 ? 生活美學

“晚明”的時間概念模糊不清，學術界觀點各異且尚無定論，本文遂不加以贅述。本文主要關注的是晚明時期社會生活風尚的發展變化，明王朝初建之時，明太祖朱元璋試圖通過教化和一系列律法建構一個尊卑等級嚴明的社會秩序，加之明初經濟凋敝，各級官員以身作則、執法嚴明，故而社會風氣簡樸醇厚、貴賤分明。明嘉靖年間奢化現象初現，萬歷年后“崇奢”思想日趨成為主流社會審美風尚直至明亡。晚明時期閹黨專權政治黑暗，商品經濟快速發展，百姓的物質生活水平得到提高。人們開始不滿足于當下的生活狀況，隨著審美要求的變化人們想要追求更好的物質生活水平，服飾、居所、出行、飲食、器用等禮制規范不斷被打破，便慢慢出現了越來越多的崇尚奢靡和僭禮逾制的現象。本文所論“生活美學”即是一種在日常生活中精神愉悅的外在體悟，理論上將“生活”本身視為承載個人精神情趣及才華興致的“藝術品”，實踐上表現了審美觀念與日常生活的相交相融，在藝術化的生活語境中定義具體藝術形式，追求更加直觀的感官享受。晚明時期這種全新生活風尚之發展的內在理路是長期固有的社會秩序的瓦解，倫理規范和傳統禮制的主導地位被經濟利益和商品關系所取代。這引起了長期穩固的社會秩序和倫理規范的裂變之勢。本文試圖探討晚明奢靡世風下的生活與審美的新型態。

一、禮：明初社會生活之規范

明王朝建立初期因久經戰亂經濟凋敝，遂休養生息、提倡節儉。傳統儒家“得君行道”的政治思想中強調君主對國家興亡起到的關鍵作用，太祖朱元璋始終追求建立一個“辨貴賤，明等威”[1]的社會生活秩序，他以身作則節儉守制，故而上行下效。朱元璋說：昔帝王治天下，必定禮制，以辨貴賤、明等威。是以漢初興，即有錦綺轂、操兵乘之禁，歷代皆然。近世俗相承，流于奢侈，閭里之民服居住，與公卿無異，貴賤無等，僭禮敗度，此元之所以失政也。[2]

朱元璋在日常生活中不僅自己嚴守勤儉之道，還時常引導身邊臣工崇尚節約。他曾命人除去皇宮精美雕飾：

宮室但取其完固已，何必過為雕斫......夫上能崇節儉，則下無奢靡。吾常謂珠實，節約是實，有所締構，切樸素，何必雕巧以為殫天下之也。[3]

明初的律法嚴酷舉世聞名，立法對維護傳統禮制、社會倫理和生活規范起到了重要作用。《大明律》、《明大誥》、《大明令》等對人們的生活細節進行嚴格的規范，包括飲食、服飾、器用、出行、居所等。《大明律》中有“服舍違式”的條例，例如：軍民僧道，服飾器，具有舊制，若常服僭錦綺、綾羅、彩繡，器戧、描，酒器純銀，即將紅銷制為帳幔、被褥之類，婦僭繡閃服，寶飾鐲釧者，事發，各問以應得之罪。服飾器等物，并追宮。[4]

此外，在《大誥續編·居處僭分》、《明史·輿服志》、《明史·禮志》、《明史·樂志》等文獻中詳細記載了對不同等級的吃穿用度、婚喪嫁娶等社會生活的方方面面進行了嚴格的規定并明確了針對違法者的處罰措施。明人張瀚在《松窗夢語·風俗記》中說：“洪武時律令嚴明，遵畫之法。”[5]明初百姓謹遵“畫一之法”的生活模板，互不僭越、純樸敦厚的生活著。

二、物：晚明生活與審美的奢靡新型態

明中期以后（即成化、弘治以后），社會風氣發生了巨大的轉變，人們對于物質生活的要求越來越高，開始追求聲色犬馬的“俗生活”，將自身直觀的感官 體驗放在首位。這是對“禮”的巨大沖擊，破壞了日常生活的限制規范，以“物”代“禮”成為了新的社會風潮。所謂“奢靡”，集中表現在突破了傳統“物以致用”的觀念，不再是“以致用為本，以巧飾為末”而是“以巧飾為本，以致用為末”，這是一個巨大的突破。“奢靡”的生活型態基本呈現出兩種日常現象，一為用物“鋪張糜費”，二為用物“精制華美”。此二種社會生活“奢化”現象在晚明時期處處可見不勝枚舉，呈現競奢之態，主要表現在僭越了飲食、服飾、出行、器用、居所等方面的禮制規范。

竊照近年民俗，事奢侈，富貴之族，祿之家，窮奢極巧，驕肆無度，有服器價值千，筵宴費萬錢，軍民僧道皆得以服錦繡服，錢之靴，倡優下賤皆得以寶飾，織袍。床惟屋壁擬于宮闕，飲器督以，惟事麗夸多。[6]

明初飲食素簡不尚奢華，然隨著經濟發展、物質豐富、理學崩潰，新的飲食觀念席卷而來。飲食方面競相奢華，各家宴席無有不及，“故修之，不可以不美其飲”[7]。明人謝肇浙曾在《五雜俎》中說：今之富家巨室，窮之珍，竭之錯，南之蠣房，北之熊掌，東海之鰒炙，西域之奶，真昔所謂富有四海者，筵之費，竭中家之產，不能辦也。[8]

明中后期人范濂在《云間據目抄》中詳細描述了松江等地世風奢靡之生活景象，他如此描述了日常家居器用：

隆、萬以來，雖奴隸快甲之家，皆細器……紈绔豪奢，以櫸不貴，凡床廚幾棹，皆花梨、癭、烏、相思、與楊，及其貴巧，動費萬錢，亦俗之糜也。[9]

除此之外，范濂還描寫了服飾奢華、出行乘轎、游玩畫舫等生活休閑細節，也都是舊時未有而明中晚期漸成風尚的。晚明人們日常生活中的奢侈風尚可以從兩個角度觀察之，一為“必須之用”，即吃穿用度，開始考究用料并注重作工精巧;二為“非必須之用”，包括歌舞嬉游、書房茶室，此類種種皆成普羅大眾之生活休閑日常。這些也是社會經濟發展的結果，各階層士民的生活水平普遍得到提高，隨著收入的增長消費能力和生活審美隨之提高，這是發展的必然結果。如若從“禮”的角度去詮釋，則是貴賤無等、僭禮逾制、秩序混亂，正如葉夢珠所說：便服裘帽，惟取華麗，或娼優？僭擬帝后，或隸仆上同職官，貴賤混淆，上下無別。[10]

物用奢靡已成風尚，同時也正面說明了民生的積極改善。其中不僅是物質生活水平的提高，更延展到精神層面更高的審美層次。在日常生活中一些必要的器用除其原本功用外更加注重裝飾性和觀賞價值，一些非生活必要之器用，例如精致陳設、把玩對象等更加普遍常見，這顛覆了傳統的審美觀點。人們開始追求更加直接的感官體驗，直接占有各種奢靡物用，享受其間趣味。如此說來，這是審美觀念與日常生活的相交相融，亦可謂“生活美學”。陳眉公所述能夠很直觀的看出人們在日常生活中通過具體的“物”來滿足更高層次的藝術審美需求：活之樂在于體會“獨享之樂”，如“焚、試茶、洗硯、琴、校書、候、聽、澆花、臥、勘、經、負暄、釣、對畫、漱泉、杖、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經、看、臨帖、刻、喂鶴”。[11]

三、結語

晚明時期雖政治黑暗卻也算作長期穩定，理學思想瓦解，禮制崩潰，社會經濟持續增長，工商業得到空前發展。這一切為晚明士民日常生活及審美觀念的轉變提供了堅實的物質基礎與保障，也似乎遮蔽了政治的黑暗及社會的危機。飽受程朱理學壓迫束縛的士民對物欲的釋放引發了晚明生活型態的轉變與社會秩序的崩潰。本文所論生活方式與審美觀念的變化及“生活美學”的興盛，皆表達了晚明士民打破道統、追求物欲的生活向往。如此說來，為何大部分長期受程朱理學教化的士人竟會離經叛道反而追求與“理”相悖的物欲享受？這也是有待深究的問題。

參考文獻：

[1][2]中央研究院歷史語言研究所校印.明實錄·明太祖實錄[M].上海書店，1962：1076.

[3]余繼登.典故紀聞[M].北京：中華書局，1981：8.

[4]懷效鋒點校.大明律[M].北京：法律出版社，1999：390.

[5]張瀚著，盛冬鈴點校.松窗夢語[M].北京：中華書局，2007：140.

[6]戴金編.皇明條法事類纂上冊[M].東京：古典研究會，1966：627.

[7]何良俊.四有齋叢說[M].北京：中華書局，1997，257.

[8]謝肇浙.五雜俎[M].上海：中央書店，1935：287.

[9]范濂.云間據目抄[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：111.

[10]葉夢珠著，來新夏點校.閱世篇[M].北京：中華書局，2007：160.

[11]陳繼儒.太平清話[M].上海：商務印書館，1936：38.

（作者簡介：趙子健，學歷：碩士研究生，單位：香港浸會大學文學院，研究方向：思想史、文化藝術。）