跨文明研究視域下少數(shù)民族文學(xué)的困境與前景

盧璽媛

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南·鄭州 450001）

少數(shù)民族文學(xué)是指除漢族以外的其他55個(gè)少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品。少數(shù)民族文學(xué)的地位和與其相對(duì)的漢族文學(xué)的地位是一樣的，它們同屬于中國(guó)文學(xué)，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。相比較于漢族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)由于創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)較差、文學(xué)研究相對(duì)匱乏，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，少數(shù)民族文學(xué)對(duì)于社會(huì)公眾來說是十分陌生的，這種狀況延續(xù)到新中國(guó)成立以后，隨著相關(guān)文化部門對(duì)少數(shù)民族文學(xué)保護(hù)意識(shí)的樹立和加強(qiáng)，制定實(shí)施了一系列的保護(hù)措施，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史料進(jìn)行挖掘、整理，少數(shù)民族文學(xué)才越來越受到文學(xué)界以及社會(huì)大眾的重視和喜愛。少數(shù)民族文學(xué)之所以能夠在中國(guó)文壇占有一席之地，與其特有的文化特征和元素是密不可分的。

一、少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)

（一）少數(shù)民族文學(xué)作品民族特質(zhì)凸顯

少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作是建立在民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民族特質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，與漢族文學(xué)相比具有獨(dú)有的異域風(fēng)情和神秘性等特征。少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的地域文化，相對(duì)于漢族地區(qū)廣闊的平原地形來說，少數(shù)民族地區(qū)大多是草原、山地、盆地、沙漠等地形，這些獨(dú)特的地形鑄成了民族地區(qū)獨(dú)特的自然景觀和風(fēng)土人情，為少數(shù)民族文學(xué)作家提供了創(chuàng)作的素材和靈感，是少數(shù)民族文學(xué)作品的來源。少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的宗教信仰，為其文學(xué)作品增添了些許的神秘性和傳奇色彩，例如赫哲族的“伊瑪堪”雖然是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在，更是赫哲族薩滿神學(xué)文化的體現(xiàn)，薩滿英雄的傳奇故事為赫哲族文化增添了神秘色彩。我國(guó)很多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的宗教文化傳統(tǒng)，宗教對(duì)人們的影響已經(jīng)滲透到生活的方方面面，宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生活各領(lǐng)域相互影響，使得宗教問題不斷呈現(xiàn)復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，在這種特殊的社會(huì)背景下，少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作不可避免地受到了宗教文化的影響，越來越多的作家把宗教問題作為自己文學(xué)創(chuàng)作的素材、背景或者主題。少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化程度還相對(duì)較慢，生存條件的一致性和人際交往的簡(jiǎn)單性使得少數(shù)民族地區(qū)的人們保持著質(zhì)樸純粹、善良勇敢、堅(jiān)韌果斷的民族性格，這些性格特征也成為少數(shù)民族文學(xué)作品中主人公的重要性格特質(zhì)。

（二）少數(shù)民族文學(xué)作品抒寫民族歷史

民族的歷史積淀是民族文化的歷史感、厚重感的關(guān)鍵，而歷史事件、歷史人物、朝代的更迭、時(shí)間的演變都是文學(xué)作品的重要素材來源，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者秉承傳承歷史、以史明鑒的責(zé)任感和使命感，用自己的雙手為讀者呈現(xiàn)不同時(shí)代的歷史畫卷，他們把不同歷史時(shí)期的主流文化融入到自己的文學(xué)作品中，以文字的方式將本民族獨(dú)有的、彌足珍貴的文化元素進(jìn)行固化，使之不至于在歷史的長(zhǎng)河中徹底消亡，這是對(duì)不同民族文化元素完整性的保護(hù)，更是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。文化應(yīng)當(dāng)是民族的、大眾的，文學(xué)作品只有立足于群眾、來源于群眾、服務(wù)于群眾，才能更具生命力。少數(shù)民族文學(xué)就一直將描寫社會(huì)底層群眾生活、展現(xiàn)社會(huì)大眾文化為主要的創(chuàng)作思路，它通過文學(xué)作品的形式揭示生活的真諦、歌頌人性的真善美、批判社會(huì)的丑與惡，引起讀者強(qiáng)烈的心理共鳴和關(guān)于人性的思考，成為人們喜聞樂見的文學(xué)形式。對(duì)不同歷史時(shí)期生活在社會(huì)底層的人們的生活的再現(xiàn)，通過滄桑而傷感的筆觸將民族歷史長(zhǎng)河中的最具代表性的特質(zhì)和元素進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作，是對(duì)民族歷史的敬畏。

（三）少數(shù)民族文學(xué)作品民族意識(shí)覺醒

少數(shù)民族文學(xué)作品還呈現(xiàn)出民族意識(shí)和民族自覺不斷覺醒的發(fā)展趨勢(shì)，過去由于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，人們的生活方式單一，不同少數(shù)民族都面臨相似的社會(huì)問題和矛盾，因此文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)更多地關(guān)注各民族比較共性的特征，而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，平等、民主等意識(shí)的不斷加強(qiáng)，很多文學(xué)創(chuàng)作者開始思考個(gè)體與個(gè)體間的不同，更加注重不同民族間的特性，因此在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)試圖把屬于本民族特有的元素融入到文學(xué)作品中，再加上少數(shù)民族與漢族乃至其他國(guó)家的交流機(jī)會(huì)的增加，文學(xué)創(chuàng)作者的視野也越來越開闊，他們對(duì)自己的民族身份的認(rèn)同感和自豪感不斷加強(qiáng)，不管是文學(xué)作品的內(nèi)容還是寫作的手法都被深深打上了民族的烙印，正是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中民族意識(shí)的覺醒，才使得我國(guó)獨(dú)有的少數(shù)民族文化的內(nèi)涵越來越豐富，使越來越多的人了解了我國(guó)少數(shù)民族文化厚重的文化底蘊(yùn)，有利于我國(guó)文化自信的建立。

在文化的跨文明交流研究常態(tài)化趨勢(shì)發(fā)展的今天，文化的個(gè)性化特質(zhì)更加顯得難能可貴，在不同國(guó)家、不同民族的文化相互碰撞時(shí)，只有更具民族特色、獨(dú)一無二的文化元素才能擁有旺盛的生命力和活力。

二、我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展面臨的困境

（一）缺乏民族身份和民族文化的認(rèn)同感

少數(shù)民族在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念里一直屬于弱勢(shì)群體，集中體現(xiàn)在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教育資源匱乏，醫(yī)療、住房、基礎(chǔ)設(shè)施等各方面都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的漢族地區(qū)存在很大的差距，因此，部分少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者存在民族身份的認(rèn)同危機(jī)，他們更愿意使用漢語，按照漢族的生活方式來生活，在文學(xué)作品中也會(huì)刻意地回避民族元素。此外，我國(guó)少數(shù)民族文化帶有相對(duì)落后的思想觀念，特別是宗教文化更是被加上了封建迷信的標(biāo)簽，這在為少數(shù)民族文化增添了幾分神秘色彩的同時(shí)，也使社會(huì)公眾對(duì)其科學(xué)性和文化價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑，特別是隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，越來越多的少數(shù)民族青年接受了更高程度的教育，他們更相信馬克思主義的無神論，因此對(duì)于少數(shù)民族文化的認(rèn)同感也被極大地削弱。而民族身份和民族文化認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者得以創(chuàng)作的根本，這種認(rèn)同感的缺失導(dǎo)致他們喪失了創(chuàng)作的靈感，文學(xué)創(chuàng)作基本無法完成。

（二）少數(shù)民族文化底蘊(yùn)不足

我國(guó)少數(shù)民族文化系統(tǒng)龐大，種類繁多，有許多優(yōu)秀的民族文化在政府以及眾多的民間組織的努力下，成為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，但是還有一部分民族文化由于保護(hù)的力度不夠，保護(hù)時(shí)間上的滯后性瀕臨失傳的邊緣，而我國(guó)少數(shù)民族人們作為傳承和保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的主體，越來越多的人更愿意接受漢族教育，他們的生活方式、語言文字都在不斷漢化，致使少數(shù)民族人們的民族文化底蘊(yùn)在不斷地減弱。另外，一些少數(shù)民族文化形式需要長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)積累才能真正理解和掌握，而很多民族文學(xué)作家存在心浮氣躁、急于求成的問題，致使他們雖然有傳承民族文化的自覺，意識(shí)到民族文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，也無法使優(yōu)秀民族文化的文學(xué)價(jià)值得到充分發(fā)揮。隨著越來越多的民族文化形式在歷史的更迭中徹底消亡，民族文學(xué)創(chuàng)作也將徹底失去生存的土壤。

（三）創(chuàng)作觀念滯后，不能與時(shí)俱進(jìn)

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的思想觀念滯后于社會(huì)的發(fā)展速度，使得少數(shù)民族文學(xué)作品與時(shí)代脫節(jié)，不能反映時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)狀和矛盾，且社會(huì)的高速發(fā)展帶來生活的快節(jié)奏，使得文學(xué)創(chuàng)作者很難按部就班地提高駕馭文字的能力，更無法通過簡(jiǎn)單的文字揭露文學(xué)作品背后的社會(huì)問題，文學(xué)作品的文化內(nèi)涵大打折扣。創(chuàng)作者滿足于對(duì)過去事物的緬懷，不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，更新創(chuàng)作觀念，使得創(chuàng)作出的文學(xué)作品脫離了人民群眾，脫離了產(chǎn)生的時(shí)代背景。因此文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)適時(shí)更新創(chuàng)作觀念，注重文學(xué)作品與其所處時(shí)代的融合，特別是在跨文明的文化交流機(jī)會(huì)日益增多的背景下，更要關(guān)注世界發(fā)展新動(dòng)態(tài)，將少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與世界不同民族文化和社會(huì)背景緊密結(jié)合，使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

（四）文學(xué)創(chuàng)作者自身素質(zhì)不過關(guān)

少數(shù)民族地區(qū)受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，教育資源相對(duì)比較匱乏，這就使得很多少數(shù)民族作家沒有機(jī)會(huì)接受高等教育，雖然不影響基本的文學(xué)創(chuàng)作，但是在面臨一些比較敏感、復(fù)雜問題時(shí)，很難提出較高層次的觀點(diǎn)和想法，從而使得其文學(xué)作品的層次相對(duì)較低，僅能夠滿足部分群體的經(jīng)常性閱讀，而難有更高層次的造詣。除了文化素養(yǎng)的不足，部分文學(xué)創(chuàng)作者的價(jià)值觀念存在不符合社會(huì)主流價(jià)值觀的問題，為了提高自身知名度，通過扭曲的、錯(cuò)誤的言論和價(jià)值觀念吸引公眾眼球，不僅污染了少數(shù)民族文學(xué)的純潔性，其作品也會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生負(fù)面的不良影響，對(duì)未成年人的價(jià)值觀念的確立產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作不僅需要文學(xué)創(chuàng)作者要具有深厚的文化功底，更要求他們積極宣傳社會(huì)正能量，具有科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展前景

（一）民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)作者具有深厚的民族認(rèn)同感，只有這樣才能將這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作的靈感。這一方面就對(duì)民族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提出了更高的要求，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)要建立在對(duì)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而我國(guó)少數(shù)民族文化質(zhì)量參差不齊，因此要善于甄別不同類型的文化，取其精華、去其糟粕，對(duì)于積極的、能夠傳播正能量，對(duì)人們的生活有正面的指導(dǎo)意義的文化要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)其發(fā)展，對(duì)于落后的、腐朽的，對(duì)人們的發(fā)展有阻礙作用的消極的文化要予以剔除，以保證我國(guó)少數(shù)民族文化的科學(xué)性和純潔性。另一方面家庭、學(xué)校教育、政府等各主體要承擔(dān)起民族認(rèn)同感培育的責(zé)任，家庭對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，這就要求家長(zhǎng)要積極地引導(dǎo)孩子認(rèn)同自己少數(shù)民族的身份和文化；學(xué)校教育也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，利用自己的教育優(yōu)勢(shì)，開展關(guān)于民族認(rèn)同感的樹立與培養(yǎng)的相關(guān)課程、講座等；政府相關(guān)機(jī)構(gòu)更應(yīng)當(dāng)利用其管理社會(huì)的職能之便，適時(shí)地對(duì)公眾加以引導(dǎo)，通過宣傳正面典型的方式使公眾的民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。

（二）對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的保障

少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展需要足夠的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，失去了民族傳統(tǒng)文化支撐的少數(shù)民族文學(xué)就好像是無源之水、無根之木。因此要想讓少數(shù)民族文學(xué)屹立于世界文學(xué)之林，就必須加強(qiáng)對(duì)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。就目前來說我國(guó)已經(jīng)開始重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承工作，并且取得了不錯(cuò)的成績(jī)，很多少數(shù)民族文化形式入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是整體來說，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作仍然任重道遠(yuǎn)，對(duì)于一些面臨傳承斷層危機(jī)的文化，要及時(shí)培養(yǎng)文化傳承人，保證傳承的連續(xù)性和完整性。

（三）跨地域的文化交流是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的土壤

文化的交流是觀念的碰撞，文化交流可以為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)注入新的活力，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作方式已經(jīng)不能滿足新的閱讀需要，這就要求少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者能夠抓住跨文明文化交流的機(jī)會(huì)，引入外部的積極元素，來豐富我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的方式，在中西方交流日益頻繁的今天，在交流中共同發(fā)展成為包括少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外不同文化形式發(fā)展的必由之路，因此少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)擁抱外來文化，在個(gè)性中尋找可以促進(jìn)自身發(fā)展的共性，在保證少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)立性和純潔性的基礎(chǔ)上，盡可能地豐富它的文化內(nèi)涵。

（四）現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)媒體是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要途徑

新媒體的興起為少數(shù)民族文學(xué)提供了更多的展示平臺(tái)，成為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)普及化發(fā)展的重要渠道。過去文學(xué)作品的問世要么著書立說，要么刊登報(bào)刊，不僅擠占資源而且傳播范圍十分有限，而隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，少數(shù)民族文學(xué)作品可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，還具有傳播周期短、速度快、范圍廣等諸多優(yōu)點(diǎn)，這就吸引了一大批平民創(chuàng)作者加入到少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作中去，特別是自媒體的普及，文學(xué)創(chuàng)造幾乎變成了全民性的活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了大家進(jìn)行文化創(chuàng)作的積極性，因此我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用便利的網(wǎng)絡(luò)條件，不斷擴(kuò)大影響范圍。但應(yīng)當(dāng)警惕的是，隨著少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的平民化發(fā)展趨勢(shì)的不斷推進(jìn)，使得少數(shù)民族文學(xué)作品的質(zhì)量難以得到保障，這就需要我們將真正意義上的少數(shù)民族文學(xué)和草根文學(xué)區(qū)分開來。