人口較少族群的語言生態關系研究
——以堂郎人與老品人為例

王 艷

（曲靖師范學院，云南·曲靖 655000）

我國是一個多民族多語言國家，語言資源豐富。一種民族語言或方言與特定地域的族群密切相關，同時一個族群與其所處的自然地理環境及社會文化等因素相互作用與影響，共同構成一個生態系統。隨著時代的變遷、生活方式的改變與交通條件的改善，族群的語言生態也隨著發生變化。基于堂郎人與老品人的田野調查，對人口較少族群語言生態環境、生態變量的交互關系及其動態變化進行分析，為語言多樣性的保護與語言生態平衡的保持、少數民族地區雙語乃至多語社會的構建提供參考。

一、堂郎人與老品人概況

（一）堂郎人概況

堂郎人為彝族的一個支系，居住于云南省麗江市玉龍納西族自治縣太安鄉紅麥村。該村四面環山，地理環境較為閉塞，距離太安鄉政府約30公里。北接太安鄉汝南村（有少數普米族），西與玉龍納西族自治縣九河鄉相連，東、南兩個方向與大理白族自治州鶴慶縣、劍川縣相鄰。在交通不便的年代，堂郎人翻山越嶺，徒步前往大理的鶴慶縣、劍川縣趕集或務工。

堂郎語屬于漢藏語系藏緬語族，下位系屬仍有爭議（有傈僳語方言說、彝語方言說、彝語支獨立語言說）[1]，這也反映了該族群的特殊性。堂郎人與納西族、白族、普米族毗鄰而居。因其人口數量較少，堂郎人主動適應周邊主體民族的文化，呈現出與納西族、白族文化的趨同性，除保留自己族群的原始宗教外，同時受到納西族東巴文化、白族本主崇拜與漢族道教的影響。全村除幾家由鶴慶搬遷來的楊姓、李姓外，幾乎都是“和”姓。堂郎人的曲調、舞蹈與鶴慶白族的相似，近幾年也會穿著鶴慶白族服裝參加太安鄉的歌舞大賽。

（二）老品人概況

畢蘇人為跨境族群，分布在中國、緬甸、泰國與老撾等地。國內的畢蘇人呈離散型分布，多與其他民族雜居共處，可分為老緬人和老品人。其中，老緬人主要居住于普洱市的瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉與孟連傣族拉祜族佤族自治縣景信鄉、富巖鄉等地，劃為拉祜族；老品人主要居住于西雙版納傣族自治州勐海縣勐遮鎮曼洪村委會曼品自然寨，劃為傣族。其語言系屬為漢藏語系藏緬語族彝語支。

老品寨隸屬于曼洪村委會（包含19個自然寨，其中有14個傣族寨和4個拉祜族寨），距離勐遮鎮政府約8公里。老品人受傣族文化影響較深，戶口本上的宗教信仰欄大多為佛教。村寨內有類似于緬寺的建筑，但里面無佛像供奉，擁有自己族群獨特的崇拜。在走訪中發現，傣族佛教文化深入人心，老品人的家中會放置一些避邪避鬼的物品，與老緬人家中的供奉之物有很大不同。老品人除了過潑水節、火把節等節日外，還保留了逢某些生肖日全寨休息的傳統，但其休息日的選擇方式以及每輪（十二天）的休息天數均與老緬人的不同。很多老品婦女會跳傣族舞蹈，服飾受傣族影響很大，勞作時也會穿著傣族筒裙。

（三）堂郎人與老品人的多語和諧生活

堂郎人與老品人的母語使用具有穩定性，使用情況良好，代際間的交際用語幾乎都是民族語，尤其青少年普遍掌握民族語，語言使用活力較強。而其語言環境的異質性導致交際言語庫呈現出顯著的多樣性與混雜性。堂郎人全民具有多語能力，其交際言語庫具體包括母語、國家通用語（漢語）、區域語言（納西語、白語）甚至周邊其他語言。其中，會漢語的村民占97%,會納西語的占85%，會白語的占55%，有少數中老年人略懂普米語和其他彝語方言。老品人中會講漢語的占98%，會講傣語的有83%，此外會講拉祜語占22%。堂郎人與老品人的語言選擇與語言實踐受不斷變化的語言生態環境的影響，視其語言使用域與交際對象的不同而進行靈活選擇，最終形成了多語互補和諧共生的良好局面。

簡言之，堂郎人與老品人的生活環境為多民族、多文化與多語言的交匯，人文環境具有復雜性。其宗教信仰、婚喪嫁娶以及節日習俗受當地主流文化影響，有多元化特點。

三、堂郎人與老品人的語言生態環境

關于語言與生態環境的關系，Haarmann (1986)提出了影響言語社團的語言選擇與語言實踐的生態變量庫藏，其中包含了7種生態變量、35個生態因子（為敘述方便，下文將部分生態因子參項合并表述）[2]。本文據此對堂郎人與老品人多語多文化的生態環境進行分析，其生態現狀如下：

1.民族人口： （1）堂郎人居住于紅麥村的水井、放馬、西坡、李子、甸心、申登、上登與海臺等8個自然寨，共計1000余人；老品人主要居住于曼洪村曼品寨，不足300人。（2）兩地均為聚居村寨，且居住點具有顯著的同質性。（3）村寨均為族群的靜態聚落，人口較為穩定，幾乎沒有遷徙。近年來，堂郎人的海臺和上登兩個自然寨進行了易地扶貧搬遷，居住更為緊湊，交流更為方便。

2.民族社會： （1）太安鄉的主體民族為納西族，人口占全鄉的86%，堂郎人口不足全鄉的10%。曼洪村村民主要是傣族，還有少部分拉祜族，老品人僅占3.9%。 （2）由于人口基數小，堂郎人與老品人近5年出生人口較少，對當地民族關系變化的影響較小。 （3）按照性別分列的人口數來看，堂郎人與老品人的男女比例較為均衡，男性兼用語的熟練程度略高于女性。 （4）從堂郎人與老品人的代際人口比例來看，中年、青年、少年依次遞減，老年人和學齡前兒童比例居末。語言尚未出現代際傳承斷裂的跡象。（5）族內通婚仍然是堂郎人和老品人在民族社會結構中家庭關系的主要特征。老品人突破了地域乃至國界限制，與瀾滄、孟連甚至緬甸的老緬人通婚。族際婚姻家庭比例較低，但隨著青年人外出務工而有所增長。

3.民族政治：（1）在多民族國家享有自治權利方面，玉龍納西族自治縣的堂郎人被劃為彝族，為自治地區非自治主體少數民族；西雙版納傣族自治州的老品人劃歸傣族，為自治地區的自治主體民族，但因族群人口數量很少，在各領域的代表人物較少，傣族社團組織的參與度較低。此外，由于人口多寡不同，老品人主要擔任自然寨的干部，而紅麥村委會村干部都是堂郎人。（2）堂郎語與老品話大多視為一種方言或者土語，村民大都能使用國家通用語言——漢語，中老年村民還兼用當地行政用語如納西語和傣語。（3）由于紅麥村有完全小學，堂郎語是課間交流的重要語言，甚至是學前班與小學低年級的輔助教學語言。老品人無論是在曼濃邁寨還是在曼往寨讀小學，同學幾乎都是傣族，傣語與漢語成為當地重要的交際語言。在勐遮鎮中學就讀的老品人還要學習傣文。

4.民族文化：（1）血緣關系成為族群內部認同的原生性紐帶。（2）共同的地域與和諧平等的民族關系影響了當地民族關系中的社會距離和民族文化模式。堂郎人與老品人的族群文化在當地影響力小，對當地主流文化及宗教等較為認同，文化趨同性增強。（3）堂郎語與老品話均用作言語社區的口頭媒介。無族群文字，也無文化組織支持言語社區的利益。

5.民族心理：多民族地區的人口較少族群存在多重認同，如族群認同、民族認同和地域認同，各個認同之間存在互動與競爭。（1）族群自我認同與血緣關系、語言獨特性相關。絕大多數人認為民族語言是族群身份的標志和村寨內部的交際工具，語言維護與保持成為衡量族群認同的重要標準。例如，堂郎人認為自己的語言與周邊的納西語、白語、普米語存在顯著不同，且與其他縣的彝族無法使用堂郎語溝通，語言不能互通構成了族群認同的邊界，其語言的獨特性更加強化了他們的族群意識與族群認同。老品人知道本族群的人散布于瀾滄、孟連、緬甸與泰國等地，加之這些地區族群的民族歸屬與本地不同，也強化了老品人的族群意識。（2）族群認同隨著身份信息化與雙邊文化教育的影響而有所改變。例如，中老年堂郎人對本族群身份的認同高于對彝族身份的認同。當前中小學生在學校經常填寫民族身份信息，由此對自己的彝族民族身份越來越認同。年齡大的老品人仍保持第一代身份證為“品人”的記憶，與老緬親戚的聯系較多，但當前青少年對此多不了解，與傣族朋友交往更為頻繁。（3）堂郎人與老品人對族際交際互動持開放態度，非常樂意與周邊民族交流，文化適應性強。

6.交互因素：（1）盡管各民族平等，但由于堂郎人與老品人的人口數量少，因此在多民族社會中處于非主導的地位。（2）在多語環境中，堂郎語和老品話幾乎不用于族際交往，而主要在村寨和家庭內部使用，處于低層次的功能分布。（3）言語社區中交際流動性表現在：單語者幾乎都在村寨內，流動性較低，而多語人與外界接觸多，流動性較高。（4）經濟發展加速了族際間的互動合作，與其他民族尤其漢族的互動程度較以前加深，漢語地位與當地強勢語言納西語或者傣語相比有所提升。（5）但族群內部與族際間的互動話題相關性并不高。

7.民族語言：人口較少的族群掌握多種語言，有助于拓寬其族群生活空間。因此，為了滿足生存與交際的需要，堂郎人與老品人除使用自己母語外還兼用兩種或多種其他族群的語言，不同語言各司其職、和諧互補。堂郎語與納西語都屬于漢藏語系藏緬語族，語言距離較近。而老品話與傣語分別隸屬于漢藏語系藏緬語族與壯侗語族，語言距離較大，但其詞匯、語音系統乃至語序、句型都不同程度受到傣語和漢語的影響。[3]

總之，堂郎人與老品人生存的社會生態環境較為復雜。這也導致多語社區特有的文化認同和語言使用的復雜性增強。

三、堂郎人與老品人語言生態關系的動態變化情況

人口較少族群的語言與環境之間的復雜生態關系可以借助于Haarmann（1986）的生態關系模型進一步分析。該模型是基于上文7個生態變量并以參照族群（RG）為焦點建立起來的（見下圖）。其中，民族心理變量（5）在參照族群（RG）與接觸族群（CG）中發揮了過濾功能，區別于交互變量（6）的過濾功能。民族人口變量（1）、民族社會變量（2）、民族文化變量（4）和民族語言變量（7）通過影響交互變量及其動態效應而作用于參照族群與接觸族群。由于族群的所有社會條件都與某一特定的國家或社會政治制度相關，因此，民族政治變量(3)已經融入到總體框架中。[2]P28

Haarmann (1986)生態關系模型圖

該生態關系網絡中的生態變量也并非一成不變，而是呈現動態變化的。生態系統的外層變量改變，將引起內層變量的變化。隨著人口較少族群地區的經濟飛速發展、生活條件的改善，生態關系中的變量也悄悄發生著變化，特別是新媒體對人口較少族群交際環境的影響尤為突出。智能手機與數字電視的全覆蓋使得兒童可以通過看動畫片與電視劇學習漢語。由于移動通訊的全覆蓋，上至上世紀60后下到本世紀05后都已經開始使用QQ、微信等聊天軟件，朋友圈也成為彼此交流、分享生活點滴的重要媒介。交際方式的多元化方便了族際與族內交流。各個年齡段也充分利用聊天軟件的語音功能進行交流，民族語的使用域有所擴大，一定程度上促進了民族語的保持與傳承。[4]新媒體打破了原有的地緣限制，語言習得與語言實踐更加多元化，漢文化沖擊日益增強。

語言選擇、語言實踐、語言能力與語言態度可以構成一個生態鏈，各個部分相互作用與影響。多語社會環境中的語言使用者，對各種語言有不同的需求，如融入當地村寨、外出務工或升學等。對于中老年堂郎人來說，納西語與白語作為地區強勢語言，是必備的語言，也是維持生計的重要交際工具，中老年男子去太安鄉優選納西語，去劍川縣優選白語。就青少年而言，漢語是升學與外出務工的重要交際工具，納西語多是在初中習得，但越來越多的青少年不再學習納西語，使用漢語即可滿足交流。而在族際婚姻中，堂郎語是其他民族群眾融入村寨生活的必備語言，但隨著漢語的普及，其他民族群眾不用學習堂郎語，也可以與寨內人進行交流。語言生態環境的變化也引起了不同年齡段對其他語言的態度發生改變。堂郎的中老年人對自己族群會使用納西語與白語非常驕傲自豪，但是青少年更喜歡使用漢語，如會說堂郎語的和旻靜（2009年生）在紅麥完小課間玩耍時，經常使用漢語普通話，甚至在家與同學一起做作業時，同學說堂郎語，她也用漢語回答。對于老品人而言，大量外地人來村寨購買野生菌與茶葉，促使越來越多的中老年人使用漢語與外地人交流。漢語作為國家通用語日益發揮其重要作用，納西語、白語、傣語已成為當地的亞強勢語言。

四、結語

基于上述調查與分析發現，人口較少族群所處的生態關系網絡較為復雜，各個生態變量交互作用且處于動態變化之中。多民族毗鄰而居與多元文化的和諧共生，為多語生活提供了重要的外部環境。族群語言的獨特性既強化了族群認同感，也增強了凝聚力。強烈的族群意識為母語保持與傳承提供了重要的內部保障。和諧的民族關系對人口較少族群語言生態有著重要的影響，多語社會也促使民族關系更加和諧，民族團結更為穩固。新時代漢語已成為增強族際情感與認同、提高中華民族凝聚力與向心力的重要交際工具。