北方游牧民族社會生活與家庭倫理特征探析

馮盛國

（寶雞文理學院 政法學院，陜西·寶雞 721013）

北方游牧民族的社會生活呈現出一定的獨特性，中國北方地區由于復雜的歷史地理氣候原因，在歷史上逐漸形成了與中原農耕文明生產方式差異較大的游牧社會，專業化游牧是其主要的生產方式。該社會以游牧作為主要特點，流動性和分散性為其主要特征。游牧社會的社會生活和家庭倫理價值也與中原農耕社會形成巨大的差異，本文選取對待老人的態度與婚姻行為兩個方面進行闡述，力求厘清游牧民族家庭倫理的獨特性，在此基礎上對游牧民族家庭倫理的價值特點和生成模式進行分析。

一、北方游牧民族的社會生活環境

北方游牧民族是指長期生活在中國北方地區的以游牧為主要生業方式的人群。一般說來，按照中國地理氣候分布，中國北方游牧區由西向東大致可以分為三種形態的游牧社會，分別為高山草甸、草原和臨海地區的游牧生活。最為典型的游牧民族應當是鄂爾多斯形態的草原游牧民族類型，以早期的匈奴民族為代表。

在歷史早期，中國地理分界線農牧分界的西北部族群混雜。這些游牧民族在歷史上一般都處于游牧分界線上，也就是400毫米年等水量線的西北方向。在公元前1500年開始的氣候干冷化到公元前4世紀完成了農業和牧業的分離，農牧交錯就已確立[1]。農牧交錯帶逐漸形成了差異明顯的人文景觀，即游牧區和農耕區。

我國西北部的游牧民族處于亞歐大陸的內陸地區，受到大陸和海洋的影響，氣候環境呈現出經度地帶性與緯度地帶性共同作用的情況。在西部高原地帶，還受到垂直地帶性的影響。西北地區干旱少雨，年降水量低于400毫米，就不適宜進行農業生產。上文論述的農牧交錯帶的核心區域基本上與400毫米等降水量線重合，諸多研究成果表明，在溫帶半干旱地區，絕大多數的光熱資源都已經滿足了旱作農業的要求，能使得旱作農業存在和維持的另一個基本氣候條件是年降水量大于400毫米。[2]

我國受到東亞季風的影響，降水年際變化較大，農牧的分界線也有所擺動，總體說來，西周至春秋時期的農牧分界線以今天天水地區為圓心，向北延伸到今天大興安嶺北部地區，向南延伸到云南騰沖地區，這條線將中國劃分為東西兩大部，東南部適合農耕，包括旱作和水作農業，西北部主要以畜牧為主。農牧分界區域是族群沖突的重要舞臺。[3]在這條分界線上，隨著時間的推移，氣候也有一定的變化，大致說來，西周后期整個中國氣候已經轉向寒冷，是一個重大的轉折，其中一個標志就是大象向中國南部遷徙。春秋戰國時期是一個波動期，形成兩個波谷一個波峰，氣溫總體趨勢是升高的。[4]西周到春秋之際正是北方游牧社會逐步形成的時期。

中國的地形呈現西北高東南低的態勢，黃土高原的北緣，山西和陜西北部就是農牧分界區，更北部的蒙古高原則是以畜牧為主的地區。在青藏高原的東緣，河湟谷底一帶也有游牧活動。我們可以根據自然地差異將畜牧業分為西部高原型、中部鄂爾多斯型和東北型。典型的蒙古高原型可以作為分析的樣本。從氣候地理的角度講，畜牧和農耕是兩種自然形態決定的結果，直接影響了社會生產的方式。

二、北方游牧民族社會生產方式的主要特征

北方游牧民族社會生活的特征是對游牧社會自然地理的因應，游牧民族生存的社會環境主要是干旱半干旱地區，居民主要從事游牧活動，其社會生產方式具有一定的暴力和掠奪的性質，社會組織呈現出移動和分散的特點。

游牧生產形式是人類社會發展中形成的一種幾乎完全依賴動物的生產方式，通過不間斷地改變位置放牧間接獲取動物性食物的一種組織生產的形式。王明珂先生結合中國北方地理氣候條件，按照實際的情況，把中國北方專業游牧化的起源分三種情形進行了分析，針對中國最為典型的游牧民族生產方式即鄂爾多斯及其鄰近地區和遼西地區的專業化游牧的起源作了細致的研究。[5]研究認為，專業化游牧社會一個顯著特點就是社會的分裂性與移動性。

游牧經濟的特點是移動性，就是傳統典籍記載的“逐水草而居住”，畜群要有青草才能生存，牧民放牧的過程實際上是對自然利用的過程，不是一個干預控制的過程?！秶Z》記載“戎狄貴物而易土”，當一個草場的青草被吃完了之后，為了保護草根，就必須轉場，依據氣候的變化和溫度的差異，有“冬營地”和“夏營地”區分，古書將這種國家稱為“行國”。這種遷徙并非漫無目的的流浪，而是遵循一定的規律和線路進行的。大體是季節性的遷徙，可以分為夏季牧場和冬季牧場，按照季節規律進行周期性的遷移。

第二個特點是經濟生產的分散性。根據牲畜的種類和食性進行分散放牧，馬、牛、羊所吃的草各有差異，各自的放牧方式也不盡相同，這就決定了放牧不能過分集中。草原的承載量是有限的，所以就會出現相當的分散性。經濟生產的分散性也就決定了人群的分散性特征[6]。

在移動性和分散性的基礎之上，人們的生活特征就呈現出第三個特征，就是生產的不穩定性。游牧經濟是一種脆弱的經濟形式，干旱、狂風、大雨、暴雪這些災害性天氣往往都威脅著游牧民族的生存安全。一旦出現災害性天氣，其生產就會受到較大影響。

在極端的惡劣環境下，人們的文化傳承難以順利進行，周期性的災害會降低人們對于經驗積累的依賴，生產技術不容易被總結和傳承，會出現同一地區的游牧民族，后者反倒比前者落后的情況。鮮卑在匈奴之后占領其故地，其生產力水平比匈奴更為低下。[7]概括來說，與中原農耕社會相比較，北方的游牧部落呈現出分散性的特點，社會生產也具有不穩定性。可以概括為分裂和平等自主的特征，為“分裂型的社會結構”，管理層級也簡單得多。[8]

社會生產方式主要指人們用何種方式獲得物質資料，在生產過程形成的人與自然界以及人與人關系的組成方式，是人們用何種方式獲得能量得到物質的生產過程。在工業革命開始之前，人們都是間接獲得太陽能。定居農業生產是通過嚴格管理，控制農作物的生產過程，直接獲得食物和生活資料的生產方式。畜牧業則是通過飼養動物，間接獲得食物和生活資料的生產方式。實際上，西周到春秋時期，許多邊緣族群是二元的生產方式，即農業和畜牧業兼營。隨著氣候的變遷，在北方逐漸出現了專業游牧化的趨勢。這些特征都加劇了生存的困難，使得一個老人在社會中的貢獻會降到很低，尤其是在戰爭和類似戰爭的劫掠生存狀態下，老人確實會成為社會的負擔，所以往往老人就會被遺棄讓其自生自滅。

三、游牧民族在尊老和婚姻形式方面倫理的獨特性

道德作為上層建筑的一種形式，其形成與人們所在社會的背景環境密切相關。尊老這種價值觀念深入中國文化的脊髓，即后世的百善孝為先的思想觀念?？墒窃谥袊狈讲菰文撩褡逯袑Υ先说膽B度卻持截然相反的態度，體現出賤老的價值取向?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸捌湫笾鄤t馬、牛、羊…逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業，壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱?！盵9]前面一句話是說以游牧為主，具有移動性的特點，后面主要表述對老人的態度，肥美的食物由健壯者享用，老者只能吃剩余的食物，飲食的高下差別是人們社會地位的體現，在北方游牧社會中，確實存在著賤老，歧視老人的道德取向。可以看到，在對待老人的態度上，北方游牧部落與中原華夏部族差別甚大，呈現出完全相反的價值取向。

對北方游牧民族與中原農耕民族家庭倫理價值的比較中，除了對待老人的態度的差別之外，在婚姻形式上也呈現出與農耕民族不同的道德價值取向，集中體現在對待后母和寡嫂的婚姻問題上。在周代禮樂文化系統中，婚姻制度和宗法制度是緊密聯系在一起的，實行的是一夫一妻多妾制度，只有這樣才能使得嫡長子繼承制落到實處，保證王位繼承權的穩定。春秋時期的文獻提到貴族婚姻中有陪嫁媵婚制，即在嫁女之時以新娘的妹妹或者侄女為媵，是為了確保后代繼承人的問題。即使到了春秋時期禮儀文化面臨崩壞的危險，貴族社會仍然遵守一定的規則，堅決反對烝報婚姻。所謂烝，就是嫡子與庶母或者庶子與嫡母之間的婚姻，也就是父親去世之后兒子娶父親的妻妾。報就是指“淫親屬之妻”，指貴族男女旁系親屬不同輩分的婚姻，可以是侄子輩與叔母或嬸母，也可以是叔收繼嫂子的行為。這種婚姻制度在春秋時期是被禮儀文化所唾棄的，也不是婚姻的主要形式。這種價值與周代禮樂文化所遵從的價值觀是相違背的[10]，相關資料證明，西周社會并未有這樣的記載。春秋時期出現的烝報婚姻不能算作一種婚姻制度，也不是普遍遵守的法則，是受到社會倫理價值否定和排斥的個人行為。[11]但是在北方的游牧社會，類似于烝報婚所體現的制度則是這個社會所必須遵守的原則。游牧民族的這種婚姻制度是族內轉房婚，實際上相當于華夏的烝報婚，就是“父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻子”。[12]在民俗上這種婚姻制度被稱為收繼婚制，其實就是在北方游牧民族社會中類似于華夏禮樂文化中烝報婚的族內轉房婚姻，是一種制度安排，正好與華夏的倫理價值取向完全不同，在農耕民族被看作亂倫行為被否定的婚姻形式，在游牧民族卻是被倫理道德所提倡的。

通過對待老人和婚姻制度相關內容的論述，可以看出游牧民族在對待老人和寡母、寡嫂態度上，北方游牧文化與中原農耕文化形成了巨大的反差。在對待同一事件選擇不同的價值選擇，在家庭倫理價值選擇方面有一定的獨特性。這背后的原因的確值得我們思考。

由于游牧社會生存條件是極為惡劣的，死去丈夫的婦女或者后母很難生存，社會的分裂性會強化這一趨勢。在這種極端的情況下，育齡婦女在整個社會中是稀缺資源，如果讓這種資源浪費，就會嚴重威脅整個部族的生存。

四、游牧民族家庭道德生成邏輯：帕累托最優原則

社會這個復雜系統是一個自適應的系統，價值觀的選擇與生成也是遵循一定的規則。哈耶克的研究證明，習俗并不是天然自動擁有的東西，而是產生于許多人沒有完全清楚地意識到其行為會有哪樣結果的大眾的各個個體的人的總和，因此習俗是無意識的人類行為的疊加累計的結果，并且能夠通過遺傳和模仿而傳承延續下來的整個文化的遺產。[13]

習俗生成之后會產生一定的慣性，并且會固化為社群或者社會成員的常態，逐漸會變成一種規則和約定，大家都按照這個規則做事情，就會變成一種模式。人類就會擺脫霍布斯世界人人為強盜的未開化社會。[14]有許多經濟學家將習俗生成理解為一種帕累托改進，比如新古典經濟學家阿羅就持有這種觀點。他認為，社會行為的規范，包括倫理和道德的準則。一種可能的解釋是對市場失靈的一種補償。并且這一整套習俗規范可以彌補價格體制所不能提供的效率。[15]在實際的社會生活中,有些習俗和信仰并不一定是納什均衡，也并未達到帕累托最優。但是這些現象可以看作是習俗和道德生成中的“雜音”，并非主流的，并且一個社會當中如果“雜音”太多，可能會危害主體，造成整個社會效能的降低。

事實上，在社會中人們在選擇一種社會價值的時候會產生從眾的心態，畢竟人是群體中的動物，個體的選擇符合社會的利益時，就會通過正反雙向強化的社會機制固化為社會道德。在游牧民族對待老人的態度上，社會系統在遵循一種選擇的機制，通過不斷地博弈，使得老人的社會地位下降，賤老最終成為一種社會價值?；橐鲋贫纫彩沁x擇的結果，游牧部族對待婦女的態度是實用主義的，生存哲學變成了最大的真理，對于整個社會而言，增加部族的人口是非常重要的，這樣一來，妻后母和寡嫂就是現實的選擇。

中原華夏族群的道德系統是通過周代禮儀的方式展示出來，這種系統與宗法制度、嫡長子繼承制與分封制聯系在一起，男性老人在社會中的地位是最高的，尊重老人被賦予了特殊意義。這樣可以和忠君保持一致性，這是因為社會是家國同構，渾然一體的，并非游牧社會是分裂的結構。在對待后母和寡嫂的問題上，中原社會奉行的一種禮儀制度的選擇，其本質依然是是對于父親和兄長的尊敬，在這里，女人是依靠男人來實現自己的價值的。對女人婚姻禁忌是對死去的男人的一種態度。所以，華夏族群的價值選擇對于社會總福利來講也許不是最優的，之所以這樣，是因為相對穩定的生產環境可以使得人們在選擇時有一定余地。但是在游牧社會，嚴酷的生存條件就會迫使社會按照經濟學的規律來安排社會生活，從而形成與中原完全不同的道德取向。