20世紀80年代以來高山族人倫理意識的發展研究

華桂玲

（福建師范大學 社會歷史學院， 福建·福州 350007）

一、引言

高山族包括臺灣的原住少數民族和分散在大陸的高山族，由于高山族主要分布于臺灣，只有一小部分分散在大陸，并且大陸高山族人口較少、聚居區少，因此通常不將其作為研究對象，通常所稱的高山族是指臺灣高山族。高山族是臺灣原住少數民族的統稱，其包括眾多少數民族，例如排灣人、阿美人、塞夏人、魯凱人、平埔人等，雖然這些少數民族都具有本民族特色，但是由于各少數民族之間長期大雜居小聚居，加之各民族共同生活的環境與條件大體相同，因而各民族間有著部分相同的倫理意識。

二、高山族概況及其主要倫理意識

臺灣高山族人口大約40多萬，分布在臺灣東部山區與西部平地，大部分居于東部山區，主要從事狩獵、漁業、采集，也有一些農業種植。高山族是對臺灣眾多少數民族的統稱，其內部主要包含平埔人、雅美人、布農人、泰雅人、魯凱人、排灣人、卑南人、賽夏人、噶瑪蘭人、阿美人、邵人、賽德克人等，至今仍然保留著一些原始的祭祖活動與宗教信仰。

（一）崇尚智勇、追求愛情的倫理觀念

據《雅堂文集》卷記載，在古老的高山族曾流傳著一則神話《蛇郎君》。我國南方地區多蛇，高山族和其他許多民族一樣，崇拜百步蛇，尤其卑南人、鄒人、排灣人、魯凱人最為突出。百步蛇以其毒性極強、行動敏捷、善于進攻的特性成為了勇猛與智慧的象征，高山族人對百步蛇的崇拜滲透著其追求智勇的倫理意識。

高山族中排灣人嗜吃檳榔，但這并不僅僅是一種飲食習慣，更是一種追求愛情的倫理觀念，檳榔是排灣人心中的愛情信物，已經成為愛情的象征。在排灣人戀愛與婚禮典慶的過程中都會使用檳榔，找對象要用檳榔、訂婚要帶檳榔、結婚典禮還要有檳榔。檳榔體現出高山族人重德厚情的倫理觀念。

（二）傳統的社會等級意識

傳統的臺灣高山族以土地私有為其核心社會制度，只有一少部分會所與道路屬于公共財產。在同一個地主的轄區中分為等級不同的貴族與平民，這集中體現出高山族人等級觀念濃厚。在傳統的高山族中，每個人生來就成為不同階級的人，貴族與平民的劃分是與生俱來的，二者之間階級分明、尊卑有別。在貴族與平民內部有直系與旁系的分別，貴族的各項特權由長嗣繼承的就成為直系，其余嗣組建的家庭及后代就成為旁系。

高山族中的貴族又分為四個階級，分別為地主、核心貴族、二級貴族、邊緣貴族。地主是高山族的最高層，擁有宅地、農田與稅收；核心貴族可謂是貴族中的旁系，沒有土地、沒有農田，但可以免租；二級貴族、邊緣貴族，既沒有宅地、農田又要納稅。平民是高山族社會的最底層，依然有直系與旁系之分，直系即是平民的領袖，是參與部落成立的建設者，幫助地主征收租稅，可以免去一部分稅收。

（三）神靈與現實二分的世界觀念

臺灣高山族人認為現實與神靈是二分的，這一世界觀念從其民族的民俗中能夠體現出來。如上文所說，高山族人崇拜百步蛇，他們認為雄鷹是由百步蛇變來的，高山族人認為雄鷹與百步蛇一樣具有神圣的地位，從其中可以體現出臺灣高山族人對于神靈世界與現實世界兩者關系問題的看法，他們認為由于百步蛇生活在地上，代表著現實世界；雄鷹生活在天上，代表著神靈世界，二者是分離的存在，但是百步蛇是聯絡二者的紐帶。

高山族人認為不僅神靈世界與現實世界是二分的，而且神與靈也是二分的。他們認為人類都是有靈魂的，人的靈魂在其死后就會變成死靈，善死者的靈魂就會成為善靈，可以回到圣山，一直保護族人。兇死者的靈魂就成為惡靈，會給族人帶來災禍。高山族人認為，神也是二分的，有強弱之分，善神是強者，能夠給予族人幸福與財富；惡神是弱者，會給族人帶來不幸與痛苦。

（四）開放包容的社會倫理意識

在高山族中許多族群以姓氏為族人聯系的紐帶，也是以姓氏作為族群結構的核心，例如賽夏人，賽夏人最高的權力機構長老會就是以姓氏為單位的，正是由于姓氏這一牢固的紐帶使得賽夏人對待其他族群持更加開放與包容的態度，這也是由于其包容與開放的思維觀念所決定的。這種意識主要體現在族群中血緣關系與非血緣關系的統一，在賽夏人的社會組織中，有血緣關系的氏族與非血緣關系的村落交錯存在。因此，同一氏族的人分散居住在不同的村落，同一村落中容納不同氏族的人。

賽夏人開放包容的觀念是由其開放兼容的思維模式決定的，這體現在賽夏人紋面、紋身、穿耳、修眉等風俗中，這些風俗體現了賽夏人獨特的思維模式，紋面、紋身、穿耳、修眉是一種損毀，是“破相”，但在賽夏人的觀念中，這是一種“美”，是“成”。通常理解的修飾是“加”，而賽夏人認為修飾也可以是“減”，在其觀念中“美”是“加”與“減”“成”與“毀”的統一。

三、20世紀80年代以來高山族人倫理意識的發展演變

（一）20世紀80年代高山族人對傳統倫理意識的肯定、反思

上世紀80年代前半期，這一時期高山族的倫理意識主要是對傳統倫理意識的肯定與弘揚。這一時期的民歌、舞蹈、祭祀活動等民俗活動，都是以反映傳統高山族人的日常生活為主，貫穿著具有濃厚民族色彩的日常家庭意識，集中體現高山族鄉土特色與生活細節。這些都體現出這一時期高山族人的倫理意識主要是對傳統倫理美德的肯定與贊美。

20世紀80年代后半期，這一時期高山族人開始反思堅持了數千年的傳統倫理道德意識。在高山族中引起了對傳統倫理意識反思的熱潮。對于高山族人來說，傳統的倫理意識是流傳數千年而且堅決不能破壞也不能違背的。但是，隨著社會的變遷，新思潮的涌入，人們傳統的觀念開始發生變化，以往崇尚的傳統倫理意識開始出現動搖。

（二）20世紀90年代高山族人倫理意識出現困惑與矛盾

20世紀90年代急劇的城市化給高山族帶來了社會結構的變化，促進了臺灣各地區城市化進程。在社會發展的過程中，高山族傳統文化與現代文化、農耕文化與城市文化相遇與碰撞，使高山族人們的生活發生巨大的變化，人們的倫理觀念也隨之變化，從傳統的、單一的向現代的、多元的轉變。當然，伴隨著巨大的變化，這一時期高山族人在許多問題上出現困惑和矛盾，愛情與倫理道德之間的矛盾、尊卑有序的階級意識與現代開放平等的意識之間的矛盾等，這些困惑與矛盾無疑來自現代倫理意識與傳統倫理意識的矛盾中。隨著社會的快速發展，在現代文明的沖擊下，高山族人根深蒂固的等級觀念與神靈意識出現危機。這一時期，高山族人對現代倫理意識的輕視，阻礙了民族倫理意識的進步。

（三）21世紀初期高山族人倫理意識呈現多元化

2000年是新世紀的開端，經過了上世紀90年代的轉型期，走入了新的世紀。新世紀初期，人們一方面不斷地反思上一時期的困惑與矛盾；另一方面不斷探索新的思想，逐漸進入穩定思考與進步的階段。臺灣高山族人倫理意識同樣經歷著這樣的發展階段，其倫理意識與時代的發展變化步伐一致，以開放的思想通過各種民族藝術形式吸取多種營養，不斷嘗試著進行自我更新。隨著更多的高山族人走向城市，其自身所秉持的倫理意識逐漸從單一形式向多元轉換，在他們接受新思想的過程中，自動篩選民族傳統倫理意識中落后的思想意識，對民族傳統的倫理意識提出疑問，主動接受現代新型倫理觀念，拓展倫理意識的領域，從局限在民族文化、民族習俗、民族宗教等方面到后來從民族生活的方方面面體現出來，這一時期高山族人的倫理意識更加多元化。

（四）近年來高山族人倫理意識的新變化

近年來，高山族人倫理意識的發展呈現出回歸傳統的趨勢，糾正上一時期由于過度追求倫理意識的現代化造成的對傳統倫理意識一味摒棄的錯誤做法，反思因現代文明的發展出現的不當做法，這是當代臺灣高山族人倫理意識逐步走向成熟的表現。具體的做法體現在，這一時期高山族人的民族文化形式大多更加注重對傳統倫理意識的保留，例如在學校的教學中加入了學習少數民族傳統習俗的內容、民族歌舞的創作保留了更多的傳統元素，紋面、紋身等風俗重新掀起熱潮，這些現象都反映出高山族人倫理意識向傳統的回歸。

這一時期，高山族倫理意識的另一個新變化體現在類型更加多樣，相關學者運用了現代倫理學的理論范式，研究高山族的倫理意識類型，在對原有類型進行更加深入研究的基礎上，挖掘出涉及更多領域的倫理類型，例如教育倫理、經濟倫理、生態倫理、制度倫理、政治倫理、旅游倫理等涉及倫理道德生活的一切內容，這些是近年來高山族人倫理意識發展的最大成果。

四、高山族人倫理意識的前瞻研究

（一）應注重對與高山族倫理意識相關聯的具體領域的研究

倫理意識通常從少數民族日常的生活中體現出來，也往往滲透在其他的領域中，并通過其他社會領域的道德規范顯現自身。學術界對臺灣高山族人倫理意識的研究主要是對高山族人們的日常生活、民族習俗、宗教祭祀活動中的行為進行提煉總結，實際上倫理意識所滲透的具體領域遠遠超過這一范圍，市場組織、社會團體等都可以是高山族人倫理意識的研究領域。在未來的研究中，對高山族倫理意識的探討應以更廣闊的視角，對與高山族社會生活中的倫理意識相關聯并能夠外顯化的具體領域進行深入研究。

（二）應注重對高山族人倫理意識的載體、功能、影響因素的挖掘

在倫理意識的載體方面，倫理道德意識的存在是虛無的，必須要借助一定的載體，通過一定的具體途徑進行傳承與發展，這樣的載體是指社會組織的行業規范、學校教育、家庭教育、社會教育、文獻、典籍、典型人物等。對倫理意識的研究如果僅僅局限于民族習俗、民族禮儀、宗教信仰等領域，則所取得的研究成果是非常有限的。臺灣高山族人的倫理意識是通過與人們的日常聯系最緊密的言行舉止、行為習慣、慶典活動以及族群的鄉規民約、行業規范、禮儀準則、家禮家訓等體現出來，是高山族人們在日常生活的交往中能夠隨時體現出來的道德自覺。因此，倫理意識的接受過程是一個自發自覺的內心接受，不具有任何的強制性，一旦被接受就會深深扎根于內心，最終形成一種行為自覺，并且能夠世代傳遞下去。在倫理意識的功能方面，倫理意識能夠協調高山族人們之間日常的人際交往、緩解人們之間的矛盾與沖突，能夠調整臺灣少數民族的現代適應性、增強各民族的凝聚力、傳承民族傳統文化。在倫理意識的影響因素方面，可分為外部因素與內部因素，外部因素是指當今時代網絡、信息等因素對高山族倫理道德意識所帶來的沖擊與影響，內部因素是指高山族內部的民族心理、情感認同、道德傳統等因素對倫理意識的影響。

（三）注重與時代主題相契合，尋找與時代發展相一致的倫理意識

倫理意識的發展一定要與時俱進，緊隨社會的發展步伐，這樣才能全面反映出一個民族的倫理意識。對少數民族倫理意識發展的研究，要努力尋找與時代發展相一致的要素，為其適應時代的發展提供資源。在當今時代，高山族與其他民族一樣，倫理意識也在不斷發展改變，不僅要保留自身優良的傳統，也要積極適應世界文明發展的潮流，只有這樣才能使其永葆生命力。例如在現代化工業發展帶來嚴重生態危機的今天，少數民族要注重對生態倫理意識的挖掘與弘揚。臺灣高山族主要分布在臺灣島的東部山地，以狩獵、漁業、農耕為主，對自然環境的依賴性較強，在其倫理意識中隱含著強烈的生態倫理意識，在對高山族倫理意識的研究中，應注重挖掘其倫理意識的生態價值，這是倫理意識發展與時俱進的要求與體現。

五、結語

倫理意識作為一種主觀意識，是對客觀世界的反映。臺灣高山族人的倫理意識從20世紀80年代前半期的對傳統倫理意識的肯定到后半期的對倫理意識的反思，從20世紀90年代的對傳統倫理的懷疑到對現代倫理的困惑，再到21世紀初期的逐步多元化、以及近年來的新變化，這些都反映出高山族人在社會發展變遷中的倫理意識發展狀況。在未來對高山族人倫理意識的研究中，希望出現更多學者對此進行探討。