睡虎地秦簡《日書·詰咎》以桃驅鬼及其文化意蘊

孔德超

（浙江大學人文學院，浙江 杭州 310058）

《日書》是古代一種以時、日推斷吉兇禍福并用以趨吉避害的占驗書，掌握此術的人稱為“日者”。1975年冬出土于湖北省云夢縣睡虎地11號秦墓的睡虎地秦簡《日書·詰咎》篇中包含有大量的驅鬼術材料，其中便包含名目繁富的鬼名和各式各樣的驅鬼方法，簡直就是一幅活生生的“人鬼大戰圖”。劉釗先生指出：“睡虎地秦簡《日書》甲篇中的《詰咎》篇是關于鬼怪和驅除這些鬼怪的方術的內容的集匯。”[1]（P56）劉信芳先生亦指出：“秦漢之際，鬼怪之說猖熾，其時上至宮廷貴族，下及村夫野婦，十分重視驅除鬼魅以求無病災之虞，秦簡《日書》中有‘詰咎’篇專講驅鬼術，是迄今所能見到的最早驅鬼術之集大成者?！盵2]（P74）吳小強先生亦說到：“‘詰’篇專門敘述鬼、怪、神、妖危害人的各種表現和人如何防治、驅除鬼神的不同方法，內容之豐富，行文之生動，為戰國秦漢時期同類簡牘所罕見，亦為《日書》最富生氣的篇章。 ”[3]（P146）《日書·詰咎》篇是社會中下層人們便于自己驅鬼的簡易手冊，主要流行于社會中下層人群，而社會中下層人群對鬼、神、精、怪、妖等的概念很模糊，故把凡是作祟加害于自身的超自然的力量都籠統地稱為“鬼”。“從古代典籍所反映的情況來看，古人對鬼、神、妖、怪、精等詞從來就沒有進行過嚴格的區別。實際上，它們對于老百姓來說并沒有什么實質性的區別。老百姓往往只注意到它們的共性，即都能作祟害人，襲擾人類。 ”[4]（P445）劉釗先生亦指出：“在早期概念中鬼與神并無區別，神就是鬼，鬼就是神，這一點從秦簡中亦可得到證明?！?br>