試論傳統(tǒng)陽明心學(xué)對黨性教育的借鑒意義

劉加夫，武向春

（1.中共江西省委黨校，江西南昌 330108；2.江西省社會科學(xué)院，江西南昌 330077）

黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記提出全面從嚴(yán)治黨的新要求。 新形勢下，要想實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)、 其提升黨員素質(zhì)成為從嚴(yán)治黨能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。黨員的黨性修養(yǎng)是關(guān)系黨的事業(yè)的根本。這種情況下，黨員的黨性修養(yǎng)要求不斷內(nèi)化，將原則轉(zhuǎn)化為黨員的情感和意志，因此，傳統(tǒng)陽明心學(xué)就成為加強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)的新的抓手， 是強(qiáng)化黨員干部行動自覺和思想自覺的重要內(nèi)容。 而隨著對黨員修養(yǎng)要求的愈發(fā)嚴(yán)格，通過對傳統(tǒng)陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅打開了新形勢下黨員自我提升的新思路， 同時(shí)也更加有利于傳承中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化。

1 傳統(tǒng)陽明心學(xué)的主要內(nèi)容

1.1 “心即理”觀點(diǎn)

在傳統(tǒng)陽明心學(xué)的內(nèi)容中，“心即理” 觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)，在“心即理”的相關(guān)論述中，陽明心學(xué)清晰地表達(dá)了“理”的含義，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)心的自我道德意識以及道德知識。同時(shí)，人作為一種能夠表達(dá)具有主觀能動性和創(chuàng)造性的主體， 本身具有一定的價(jià)值型和意識性，因此，陽明心學(xué)認(rèn)為人的道德實(shí)踐是具有一定的價(jià)值意義和主體地位的。“這個(gè)觀點(diǎn)也奠定了儒家思想內(nèi)在精神價(jià)值的取向， 更充分體現(xiàn)了人作為道德主體的價(jià)值態(tài)度的信仰基礎(chǔ)， 為道德主體在道德意識下進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐提供了可能性”[1]。

1.2 “致良知”觀點(diǎn)

陽明心學(xué)“致良知”觀點(diǎn)，代表一種個(gè)人修養(yǎng)的主要方法，“致”的目的就在于促使“良知明覺”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將潛在的 “良知” 狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種活動的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，“致良知”觀點(diǎn)通過強(qiáng)調(diào)個(gè)體，結(jié)合當(dāng)下自覺和肯定，彰顯了人作為道德主體具有自律能力和良知信心的先天優(yōu)勢，主張人要主動構(gòu)建道德信仰。“致良知”是人們意識觀念形成的導(dǎo)向， 也為人們提供了一定標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，讓良知這種抽象的觀點(diǎn)變聲生活中真實(shí)、具體的存在， 促進(jìn)人發(fā)揮道德主體地位的價(jià)值作用， 賦予了“良知”具體的現(xiàn)實(shí)意義。

1.3 “知行合一”觀點(diǎn)

“知行合一”作為整個(gè)陽明心學(xué)體系的核心，又被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是陽明心學(xué)的立言宗旨。 該觀點(diǎn)詳細(xì)論述了道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和實(shí)踐等問題。 “知行合一”觀點(diǎn)在陽明心學(xué)中強(qiáng)調(diào)了道德在人這個(gè)主體上實(shí)踐的重要性和可行性，認(rèn)為在人的心中良知是天生的，且這種良知更加關(guān)注自我，即以自我為中心，而不以后天的條件和規(guī)范等來主導(dǎo)人的行為， 進(jìn)而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)完美的人格道德實(shí)現(xiàn)[2]。“知行合一”觀點(diǎn)更有利于使人通過社會行為實(shí)踐，促進(jìn)儒家文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，強(qiáng)化人的道德信仰，充分彰顯了陽明心學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

2 傳統(tǒng)陽明心學(xué)對黨性教育的意義

2.1 以內(nèi)心感悟出發(fā)，調(diào)動黨員干部對黨性教育的積極性

傳統(tǒng)陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的行為是尊崇內(nèi)心的感悟和主觀意志， 認(rèn)為人的善良和品德是伴隨人的出生就自然地存在于人的品性之中，所以我們要不斷自查自省，促進(jìn)自我與外界、“學(xué)”與“道”相統(tǒng)一。對于黨員開展黨性教育同樣也是如此， 黨性本身就是一種道德的積累和積淀，如果缺乏對道德意識的內(nèi)心感悟和認(rèn)同，即使再強(qiáng)的約束或概率監(jiān)管都是不起作用的， 只會留存于形式，無法體現(xiàn)黨性教育下追求的相對自由。黨員干部對黨性教育的積極性是保障教育能否內(nèi)化為道德約束的關(guān)鍵因素。 “通過黨性教育， 樹立起黨員在學(xué)習(xí)、工作、生活中的理想信念，堅(jiān)定黨員的宗旨意識，促進(jìn)黨性教育向科學(xué)化發(fā)展， 讓真理的真來表達(dá)黨員干部黨性內(nèi)化黨性教育的重要性”[3]。 在開展黨性教育的過程中， 尤其應(yīng)當(dāng)注意兼顧黨員在教育中思想意識的薄弱環(huán)節(jié)和實(shí)際精神需求，教育要以生動、豐富的教育示例充實(shí)教育內(nèi)容， 將黨員干部應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)內(nèi)化于黨員的思想意識和行動準(zhǔn)則上。

2.2 在日常生活中踐行黨性，構(gòu)建黨性修養(yǎng)內(nèi)化共同體

陽明心學(xué)“知行合一”的具體要求為：既要對知下功夫，又要對行下功夫，讓知和行在相互統(tǒng)一的過程中更要突出相互作用，在日常行為中將“知行合一”理念滲透到生活中的方方面面。 陽明心學(xué)認(rèn)為良知雖然是與生俱來的， 但是仍然包含著了世界上一切客觀的道德法則， 這些客觀法則的感知只有放到日常生活和日常生活中進(jìn)行才是最真實(shí)、最深刻的，對法則的認(rèn)同只有在親自經(jīng)歷過之后才能內(nèi)化和提高。 反觀我們的黨員普遍行為， 雖然黨內(nèi)教育已經(jīng)非常強(qiáng)調(diào)黨員日常細(xì)微的行為要向高水準(zhǔn)的黨性修養(yǎng)靠攏， 但仍然存在很多黨員干部行為出格的現(xiàn)象。 “習(xí)近平總書記更是不止一次要求核心黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自律和約束， 尤其是在無人時(shí)以及私下時(shí)等容易放松警惕的時(shí)候， 更要加強(qiáng)對自身的道德約束， 構(gòu)建起黨性修養(yǎng)的內(nèi)化共同體”[4]。 因此，我們在進(jìn)行黨性教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)從內(nèi)化這個(gè)角度出發(fā)， 切實(shí)促進(jìn)黨性教育根植于黨員干部的思想和意識當(dāng)中。可以借助當(dāng)下時(shí)興的信息技術(shù)，利用好一切能夠利用的移動終端， 加強(qiáng)與黨員干部的教育互動，以使黨性教育實(shí)現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展；利用學(xué)習(xí)心得體會等促進(jìn)黨員干部的自省能力提升， 確保內(nèi)化共同體構(gòu)建獲得實(shí)效。

2.3 注重內(nèi)化評估，促進(jìn)黨性教育取得長遠(yuǎn)實(shí)效

在陽明心學(xué)的觀點(diǎn)中， 他認(rèn)為真知是必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定其是否能夠成立的，這也是“知行合一” 觀點(diǎn)的基本內(nèi)容之一， 并且與我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話不謀而合。 在黨內(nèi)開展黨性教育就應(yīng)該為黨員干部提供更多的展示機(jī)會，也應(yīng)該為黨員干部創(chuàng)造更多可以運(yùn)用的機(jī)會，并且能夠?qū)⑦@些展示和運(yùn)用得以評估和反饋， 讓內(nèi)化體系在不斷地反思和自律中確定下來。“這種評估和反饋更強(qiáng)調(diào)在黨員長期的思想斗爭和自查自省中養(yǎng)成行為標(biāo)準(zhǔn)， 并要求黨員干部能夠靈活自如的運(yùn)用到自身的學(xué)習(xí)和工作中”[5]。例如，可以通過加強(qiáng)各級黨員干部深入基層一線進(jìn)行調(diào)查調(diào)研的頻率， 在與群眾密切聯(lián)系的同時(shí)， 依托群眾的基礎(chǔ)性提升各級黨員干部的黨性修養(yǎng)，激發(fā)黨員干部與群眾產(chǎn)生情感共鳴，尤其是對黨員儲備干部，更應(yīng)當(dāng)適當(dāng)為他們創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會，讓他們能夠提升攻堅(jiān)克難、戰(zhàn)勝困難的意識，在困境中強(qiáng)化對自身的認(rèn)識、判斷和定位，幫助黨員干部及時(shí)找準(zhǔn)與正確的三觀背道而馳的思想認(rèn)識和行為， 進(jìn)行自我剖析并糾正，以促進(jìn)黨性教育的實(shí)效性。

3 傳統(tǒng)陽明心學(xué)對黨性教育的作用

3.1 更重視黨員在黨性教育中的主體地位

陽明心學(xué)認(rèn)為，教育者才是教育活動的主體，而受教育者在某種程度上來說也是教育者。因此，教育者要加強(qiáng)對黨員干部方法的引導(dǎo)， 學(xué)會在自我反思中提升教育的意義和實(shí)效。每個(gè)人都有個(gè)人特色的良知認(rèn)識，通過黨性教育樹立黨員干部的黨性修養(yǎng)自信， 有利于促進(jìn)黨員干部在日常生活中不斷改善自身的良知系統(tǒng)。 “但縱觀當(dāng)前我們黨內(nèi)黨性教育活動，恰恰是忽略了讓黨員干部加強(qiáng)自身認(rèn)知， 忽略了黨員干部作為黨性教育的主體性， 導(dǎo)致黨員黨性修養(yǎng)和道德規(guī)范與實(shí)際生活脫節(jié)的情況比比皆是”[6]。 而運(yùn)用陽明心學(xué)的黨性教育能夠在很大程度上改善這一現(xiàn)狀，讓科學(xué)、正確的道德觀念根植于黨員內(nèi)心， 一改傳統(tǒng)黨性教育容易讓黨員干部產(chǎn)生抵觸情緒的現(xiàn)狀。

3.2 更重視讓教育根植于心，提升黨性教育的實(shí)效性

當(dāng)前， 我們在黨內(nèi)開展黨員黨性教育的實(shí)際過程中，往往容易忽視教育的實(shí)效，而過度的關(guān)注教育的表面成果，這與陽明心學(xué)的“致良知”理論和“知行合一”理論是背道而馳的。我們在開展黨性教育的同時(shí)，應(yīng)借鑒陽明心學(xué)理論與方法， 注重教學(xué)的因材施教和循序漸進(jìn)， 促進(jìn)黨員干部在接受教育的過程中提升對自我的認(rèn)知以及自我教育的實(shí)效。 對黨員干部加以實(shí)際行動的改造與加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)同樣重要。 只有統(tǒng)一內(nèi)心意識與行為修養(yǎng)， 才是符合陽明心學(xué)教育觀點(diǎn)的根本途徑， 同時(shí)也是推進(jìn)新形勢下黨性修養(yǎng)教育往科學(xué)性發(fā)展的基本要求。

3.3 更重視將理論教育同實(shí)踐相結(jié)合

“王陽明在教育中始終堅(jiān)持以身作則，并時(shí)刻強(qiáng)調(diào)在教育中要將理論與實(shí)踐相結(jié)合， 對道德的認(rèn)識不能總是停留在理論階段，道聽途說，缺乏實(shí)踐的，不可謂真正意義上的道德”[7]。在我們?nèi)缃裆鐣希覀兡軌蚯宄乜吹剑饕l(fā)揮作用的是主流的思想價(jià)值觀，但依然還有很多非主流的價(jià)值觀存在， 這些非主流性質(zhì)的價(jià)值觀很容易影響到人們的思想和內(nèi)心， 有時(shí)甚至?xí)屓藗冨e(cuò)誤的分辨價(jià)值觀的性質(zhì)， 嚴(yán)重地影響到社會的穩(wěn)定發(fā)展。因此，我們要更加重視將理論教育同實(shí)踐相結(jié)合，積極的抵制影響思想的不良因素，積極地營造出良好的社會風(fēng)氣和環(huán)境。

4 結(jié)語

自習(xí)近平總書記提出全面從嚴(yán)治黨以來， 在黨內(nèi)定期開展以規(guī)范黨員黨性修養(yǎng)的教育活動將成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國黨員教育的主旋律， 而傳統(tǒng)陽明心學(xué)作為我國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文化對當(dāng)代黨員黨性教育具有重要的借鑒意義。新時(shí)代，我們要善于以陽明心學(xué)的要求來內(nèi)化黨員干部的修養(yǎng)和行為， 在促進(jìn)黨性教育活動不斷取得實(shí)效的同時(shí)， 也為凈化黨內(nèi)政治生態(tài)環(huán)境發(fā)揮積極作用。