白族扎染與苗族蠟染的比較研究

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大理大學

一、前言

白、苗族是我國境內人數較多，歷史悠久的少數民族，白族是大理洱海地區的世居民族，苗族也是我國最為古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，兩者都形成了獨立的民族文化，在此期間，也創造出獨特的手工制作技藝，尤以白族的扎染和苗族的蠟染為代表。大理白族的扎染有“中國扎染之鄉”的美譽，苗族蠟染也不乏“東方第一染”的稱贊，將兩者進行比較，具有實際的研究意義，也為了解少數民族文化提供參考。

二、扎染與蠟染的比較

(一)歷史溯源

扎染，古稱“絞纈”是一種古老的紡染法染色技術，其他名稱還有“撮纈”、“撮暈纈”、“撮花”等。 白族當地的叫法也有很多：疙瘩花布、疙瘩布、扎花布、藍花布、和疙瘩染。它主要利用針和線對布帛進行縫扎，使織物在染色過程中實現局部防染，達到預期的花色。苗族的蠟染則不同于白族扎染，古稱“蠟纈”、“點蠟?！被颉跋灳l”，關于“蠟染”一詞的釋義，《貴州通志》載：“用蠟繪畫于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”意思是說：用蠟在織物上進行圖案的繪制，繼而入染，最后熬煮去蠟，圖案便顯現出來。

在我國最早出土的扎染實物是在今新疆吐魯番阿斯塔那，東晉時期(也有學者認為是漢朝時期)的“魚子纈”，中原地區記載有扎染技術的史料有很多，但對于考證西南地區大理白族的扎染技術從何時興起，則有一定的難度，只見《西洱河風土記》、《蠻書》、《新唐書·南蠻列傳》和宋代《張勝溫畫卷》、元代李京的《云南志略》中有有關扎染的記錄?！段鞫语L土記》：“有絲、麻、蠶織之事，出絁、絹、絲、布、麻、幅廣七寸以下，染色有非帛?！薄缎U書》：“俗不解織綾羅，自大和三年蠻賊寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也?！薄缎绿茣つ闲U列傳》：“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革。”“唐太和中，蒙氏取邛，戎，三州，遂入成都，掠子女工技數萬人南歸，云南有篡組文繡，·自此始，白人語：著衣曰衣衣，……”《張勝溫畫卷》中有跟隨國王禮服的文臣武將中，有兩位武士頭戴布冠套，與傳統的藍底小團花的扎染布非常類似，到了明清時期，大理地區發現塑像的衣服有扎染的布料和扎染經書包帕。其次，在大理白族民間的本主信仰中，有妞尼尊為紡織神，靈帝廟中有梅、葛為染布業的祖師。保守推測，早在唐代(南詔時期)，大理地區就出現了扎染技藝。

而苗族蠟染的歷史可追溯到漢代，比白族扎染出現得早，《后漢書》中有記載：“槃瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒ぃ疽圆輰?，好五色衣服。制裁皆有尾形”、“衣裳斑斕”?！端鍟さ乩碇尽芬灿涊d了：“承盤瓠之后，故服章多以斑布為飾”①，在位于平壩縣城 21 公里處的齊伯鄉桃花村內的考古發現一座石棺材洞內發掘出可追溯到宋代的苗族彩色蠟染殉葬服，這個時期的蠟染形式多樣，技法成熟，證明了宋代苗族蠟染已具有很高的水平。

(二)工藝比較

白族扎染的扎染工藝流程與苗族的蠟染工藝流程大致相同，分為三個步驟：染前處理、染色處理、染后布樣處理。

1、染前準備

①染料和布料

白族的扎染使用的染料取自當地在蒼山上生長的艾蒿、板藍根、廖藍等天然植物提煉出來的藍靛溶劑，而苗族也一樣，采用當地材料，需要注意的是，苗族蠟染是彩色蠟染，所以，它需要的染料也更為豐富，主要分為植物染料(梔子、姜黃、槐花、紅花……)動物染料(五倍子)和礦物染料(赭石、朱砂、石黃)。布料的使用兩者是相同的，原料多為棉麻混紡白布或純白布。

②工具及制作方法

扎染使用的工具簡單，有扎花針、線、剪刀、和其他工具(木板、竹片、夾子、石頭)。扎染是一種物理防染，用針和線將布料緊緊地結、系、捆、綁、縫扎，不給其上色，等染色后拆線就會出現奇特的花紋，最后曬干，既成成品。蠟染則是化學防染。將白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗內，用蠟刀點畫圖案。所用到的工具是蠟刀，土瓷碗。

2、染色處理

扎染在染色前先要進行對布料的脫漿處理，以防止染色不勻的情況，將扎好的白布放入染缸中，用冷染的染制方法，反復浸染，脫水，再放入，等經過短時間的發酵，可放入大堿，使色彩明亮。這個過程使用的工具有染缸、大鍋和染棒。蠟染則將點好蠟的布用溫水把蠟軟化，再放入染缸，取出晾干后再放入染缸，浸泡四五個小時就可以拿出來了。

3、染色后布樣處理

染好后的布料放入清水漂洗幾次，進行拆線，再將拆線后的布料清洗，用石碾熨平曬干即可，“而蠟染將染好的布料放入冷水中漂洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質，然后又放到清水中漂洗，待浮色洗凈，取出晾干，布上就會顯出藍白分明的花紋來”。②

扎染的圖案色彩集中在藍白兩種顏色上，在圖案的題材上卻是豐富多樣，有自然景觀、植物、動物和人物，還有文字、宗教圖案等，工藝精湛，內涵豐富。

蠟染者繪制的圖案則基本都是祖輩傳襲下來的，通常都是歌頌祖先、記錄民族歷史、古歌傳說、花鳥蟲魚等題材等。

(三)文化蘊含

文化民間工藝是一種文化現象，蘊涵著民族族源、生息、繁衍、宗教、審美等涵義，白族扎染中的色調以白藍為主，說明了白族人民崇尚“白”和“藍”，白族的三個支系“民家”、“那馬”、“勒墨”都崇尚白色，自稱“白”、“白子”、“白人”，白族以白為美，頭帶白色，身穿白色，居住的房屋也是白墻青瓦，白色在白族人民的生活中象征著純潔、神圣、正直、清白、樸素、吉祥等含義。而藍色則象征著水，水是作為扎染工藝必不可少的一部分，藍色在白族人民的生活中也有素雅、高遠、智慧、莊重等含義，兩個顏色組合在一起便是“清清白白，光明磊落”③，強調注重人的修養。其次白族扎染在圖案上體現著大理地區的信仰和精神追求，如亭閣、蓮花會出現在白族扎染上。這體現出白族是一個包容和智慧的民族，反映著白族人民藝術的精粹和審美觀念。最后，扎染在白族日常生活中也扮演者重要的角色，比如，每年栽秧會，白族人民在農田里插的秧旗就是用扎染布制作的；落成新房的時候，主梁上包裹一張扎染布；在喪葬儀式中，老人都要穿上自己提前準備的靛青扎染的衣服，在周城每年農歷正月龍泉寺恭請神龍的儀式中，這龍也是用扎染布制成的。這些都說明著扎染對于白族人民來說不僅僅是生活中日用品，它還在這個民族中扮演著圣潔、祈福的角色，是這個民族精神文化生活的一個側影。

從蠟染多樣的題材可以看出，苗族文化寓意豐富，反映著苗族對自身民族祖先的懷念和崇敬，也將這種感情融入到了蠟染、挑花、刺繡的工藝上來了。苗族人民熱愛生活，他們將周圍的事物進行有規律分類綜合，把自己的所見、所感、所想借于蠟染的形式表達出來；苗族信仰的圖騰是楓樹、蝴蝶，認為它們是祖先的化身和象征，從而在蠟染的制作過程中也能看到大量圖騰圖案，并世襲傳承至今，表達了對自然、動物、祖先的崇拜之情；蠟染紋樣中有許多十字紋、三角紋、太陽紋、馬蹄紋，雖然是一種紋飾，但代表著一種事物，反映著苗族的歷史神話傳說，訴說著民族情感和內涵；還有很多紋樣，代表著苗族人民美好的愿景，比如，蝴蝶紋樣，它表達了人們期盼子孫滿堂，“魚紋，魚的抽象造型魚子狀的繁密斑點象征了“子孫如魚子一樣多”的美好寓意，神秘古老的漩渦紋能啟發后代對于哲學精神層面的審思等等”④。

三、民間工藝的傳承與發展

不論是白族扎染還是苗族的蠟染，都有著悠久的歷史，精良的制作工藝，豐富的文化內涵，都是我們了解和研究少數民族文化的一扇窗戶，但同樣作為少數民族的民間工藝，卻面臨著傳承和發展的問題。目前，據筆者的觀察，由于機器生產的出現，染布作品隨處可見，價格便宜，但受西方生活方式的影響，購買者日漸減少，制作者為了提高經濟效益，漸漸摒棄了手工染布的傳統技藝，加之，年輕一代不喜愛傳統技藝，這種民間工藝的傳承存續岌岌可危，再者，隨著環境污染問題的加重及政府禁止采摘珍稀草木，扎染和蠟染所需要的原料無法獲得，更加重了傳統手工制作的成本，種種因素已經構成了一個惡性循環。

如何解決發展困境，便是一個值得我們思考的問題，傳承和發展相輔相成，需要各界力量的支持和維護，政府應該倡導傳統技藝的保護，給予政策扶持，提高民族傳承意識，改善自然環境，對涉及工藝的植物鼓勵種植和合理利用，改變發展思路，借鑒國外經驗，比如日本保護本國傳統技藝所做的努力，規范市場，合理發展旅游業。對于本民族自身，我們不應該只局限于一種原料，一種技術，當今社會，更應該在保存傳統的同時，開發新作品，與時俱進，轉變發展思路，不墨守成規，從多渠道，將束之高閣的工藝品引入日常生活，保護傳承人，鼓勵年輕一代參與傳承，不僅女性可以傳承，男性也可以傳承，諸如此類，從保護民間工藝開始，保護少數民族文化。

注釋：

①鐘義娜.探析大理白族扎染技藝[D].昆明:云南藝術學院,2010.

②何小妹.廣西隆林苗族蠟染工藝調查[J].廣西民族大學學報(自然科學版),2009(7):49～53.

③金少萍.白族扎染從傳統到現代[M].昆明:云南人民出版社,2001.

④李楠.貴州苗族傳統彩色蠟染工藝初探[D].南寧:廣西藝術學院,2015:24～25.