瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發展路徑研究

賈芙豪 段文軍，2

(1.桂林理工大學旅游與風景園林學院 廣西桂林 541006；2.南寧師范大學旅游學院 廣西南寧 530000）

一、瀘沽湖地區摩梭文化概況

瀘沽湖是一淡水高原湖泊，為云南和四川兩省所共同所有。本地區土生土長的摩梭文化是瀘沽湖區別于其他旅游目的地的精華所在，它存在于摩梭人日常生活的方方面面，飲食、服飾、建筑、宗教等均是摩梭文化的顯影。學者們對于摩梭文化的分類方式多樣、研究內容詳盡，本文主要從摩梭人文化自信的角度出發，選取令摩梭人最自豪和游客最關注的幾個方面來展現當地的文化概況。

（一）走婚文化。瀘沽湖地區從20世紀80年代對外開放以來，摩梭人和他們的“走婚”習俗在外界的眼中就是密不可分的，由此可見走婚文化在摩梭文化中的重要程度。與我國普遍實行的一夫一妻制不同的是，摩梭人的傳統習俗中沒有“結婚”的概念，他們堅持“男不婚女不嫁”，通過“暮合晨離”的走婚方式來釋放感情、繁衍后代。摩梭女子年滿16 歲后便可與男子進行走婚，她們通過參加篝火晚會和對山歌的方式來認識男性，用“扣手心”的方式來表達感情。如果男子對女子有意，便在適當場合摳三下手心，女子回摳三下表示同意。在這之后，男子可以通過爬花樓的方式與心儀女子走婚，因為在摩梭語中男子稱呼女情人為“阿夏”、女子稱男情人為“阿注”，故他們的關系也稱為“阿夏婚”“阿注婚”[1]。一般而言，阿注會送給阿夏一把自己親手打造的銀梳子，阿夏會把它戴到頭頂表明自己正在走婚。如果阿注在晨起離開時將梳子放到鞋里，代表關系終止，之后阿夏便不再將梳子戴于頭頂。摩梭人的走婚不受法律而受道德約束，阿夏和阿注一生中可以有一個或多個伴侶，但不能同時保持走婚關系，這種情況在當地是為人所不恥的。外地游客常將走婚與“性開放”“亂倫”等字眼劃等號，這是對走婚文化的一種褻瀆、是對摩梭人的一種偏見，所以對文化正確解讀的工作有待進一步推動。

（二）祖母文化。眾所周知，摩梭人生活在母系氏族社會里，阿夏所生的孩子由舅舅撫養長大，孩子的父親不必承擔贍養義務。摩梭人的母系文化觀念使其至今仍然保留“舅掌禮儀母掌財”的家庭特征[2]。母系氏族文化的一個典型代表就是祖母文化，在這里的每個家庭中，女人永遠是最大的，在眾多女人中老祖母的地位永遠是最高的，所以瀘沽湖地區也被稱為“女兒國”。老祖母在家族中享有“一言堂”的地位，掌管家中財務，負責家里的大小事務。所以每個摩梭家族都會選擇聰明能干的人來當老祖母，這也是一個摩梭女人的無上榮耀。坐在這個位置上，不僅僅意味著權利和地位，更多意味著責任和擔當。村里一位負責接待的阿妹說：“我們摩梭人和你們漢族的女孩不同，沒有什么太高的理想追求，對我們而言，畢生最大的夢想就是可以有資格睡在這張祖母床上。”老祖母所住的祖母房也是家中最神圣的地方，里面是由兩根柱子支撐起來的，這個分別代表“男柱”和“女柱”，而且男柱和女柱還必須出自同一棵樹，男柱為干，女柱為根，左右放置，象征了“女本男末”的社會觀念。摩梭人經常在祖母房舉行一些聚會和祭祀儀式。

（三）火塘文化。摩梭人是一個崇尚火的族群，其火塘文化歷史悠久、源遠流長，一直影響著摩梭人的世代生活。每一家的火塘就存在于最神圣的祖母房內，火塘是摩梭母系氏族家庭的圣火，這團永不熄滅的火就這樣生生不息光耀族人。火塘可以起到照明、取暖、燒水等作用，它更是摩梭人與祖先和神靈對話的地方。一般而言，火塘正對方向的路是不可以被遮擋的。火塘旁的坐位也必須輩分分明，不能亂坐，需按長幼順序從上到下排開，祖母要坐在火塘的最上方，這也是離火最近的位置；進餐時需面朝火塘，不能以背相對，更不能把垃圾、臟物等丟進火塘；不能把鞋子丟在火塘周圍，也不能從別人面前隨意走過去; 女主人要時常向火塘加柴，不能隨意撥弄火塘里的火，更不能將火熄滅[3]。如要遷居新家時，需取出將原來火塘的火種放置在新火塘中，這寓意這火塘之火將持續照耀和守護著摩梭子民，以后的日子必定紅紅火火。摩梭人認為“”火塘在，光明就在，希望就在，信仰就在”，由此可見火塘在摩梭人心中的重要程度。

（四）宗教文化。摩梭人基本上全民信教，所以瀘沽湖地區的宗教氛圍十分濃厚。他們主要信奉兩種宗教：達巴教和藏傳佛教。前者為本地原始宗教，“達巴”一詞取自巫師之名；后者為外來宗教，于元代初期開始傳入瀘沽湖地區。由于當時政教合一的緣故，摩梭人開始同時信奉兩種宗教，二者互不干擾、相存共生。一進入摩梭人的祖母房，便可看見火塘上方是藏巴拉火神，另一側設有經堂。從宗教信仰方面，可以看出摩梭人是一個包容性極強的族群。摩梭人之所以能夠將不受法律約束的走婚制度延續下來以及將母系氏族社會的火種傳承下來，這在很大程度上是與他們強大的宗教信仰有關的，正因為心中有神靈有信仰，他們才能將和諧自由的文明世代相傳綿延至今。

二、瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發展的可行性分析

（一）摩梭文化神秘獨特，旅游資源吸引力強。文化資源是基礎。瀘沽湖地區自開發旅游以來，就一直采取著“以湖區風光為軀、以摩梭文化為魂”的發展理念。因當地的摩梭文化神秘獨特，讓旅游者產生了獵奇心理，都想來此一探究竟以揭開摩梭人的神秘面紗。摩梭文化是中國少數民族文化中的一支奇秀，它內含的許多方面都被列入了文化遺產名錄中，這也表明摩梭文化具有較強的研究和保護價值。摩梭文化除了包含上述提到的走婚文化、祖母文化、火塘文化及宗教文化外，還有建筑文化、飲食文化、服飾文化、歌舞文化、節慶文化、銀器文化、雕刻文化、織染文化等。它不是單一地存在于一處，而是存在于摩梭人生活的方方面面，這與旅游所涉及到的“食、住、行、游、購、娛”六個要素是有共通之處的，即游客可以通過旅游的方式來到瀘沽湖地區了解和體驗本地的摩梭文化，這也表明濃厚豐富的摩梭文化資源是瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發展的基礎[4]。

（二）旅游觀光市場飽和，游客文化需求提高。市場需求是動力。隨著社會經濟的發展，人民生活水平在不斷提高，在物質條件達到滿足的時候人們往往會著重于追求精神境界的提升。這個規律同樣適用于旅游業，“零負團費”的低質量旅游時代已經過去，旅游者對于出游的期望不再局限于“走馬觀花式”游覽、“以筌為魚式”體驗，他們更多的是希望通過旅游活動來深度體驗當地文化、增長見識陶冶心性。瀘沽湖地區開發旅游較早，在云南省這一民族旅游大環境中占有重要的一席之地，它很早就以摩梭文化為吸引力來發展旅游業，但依舊存在很多問題，如民族旅游產品復制性強、文化限于淺層開發、旅游活動體驗深度不足等。當前旅游產品同質化和游客需求個性化之間以及旅游者物質生活充沛和精神世界匱乏之間的矛盾，是促使瀘沽湖地區摩梭文化與民族旅游融合發展的動力和催化劑。

（三）政府出臺有利政策，文旅融合壁壘降低。政府政策是保障。縱觀瀘沽湖的旅游發展歷程，當地的旅游業態正朝著規模化規范化發展，這與政府出臺的有利政策和舉辦的相關活動密不可分。若將資源稟賦和旅游需求視為瀘沽湖旅游發展的內源式條件，政府的政策支持則是外援式條件，它起到引導旅游發展走向、保障發展環境的作用。近年來，國家和當地政府出臺了許多政策來保護摩梭文化和促進民族旅游，政策的導向也使得大量資金和人才流向瀘沽湖地區，當地村民也都借政策的東風開始自主創業，將自家民居或對外開放供游客參觀體驗或改成農家樂供游客食住。政府為旅游業營造了寬松有利的外部發展環境，這在一定程度上降低了摩梭文化與民族旅游融合的壁壘，有利于二者的和諧共生、長效發展[5]。

（四）科技水平穩步提升，融合發展實現度高。技術水平是支撐。社會的文明與進步在推動科技水平向上發展的同時，也在接受著科技水平的反向回饋。智慧旅游的出現就是科技對旅游行業的饋贈表現。移動云計算、互聯網、數字技術等新科技對旅游的滲透使得游客可以與網絡實時互動，讓旅游變得更高效更便捷。科技可以同樣地運用于民族旅游中去，它可以通過高科技手段將隱性神秘的摩梭文化以顯性方式表達出來，可以將文化創意更具體地展現在旅游產品中，可以讓文旅深層次融合的想法有機會變為現實，從而保證融合發展的高實現度。

三、瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發展路徑

（一）積極響應政府方針政策，實現理念與行動相融合。在有利的發展環境下，瀘沽湖的旅游也有了很大起色，文化旅游亂象也在逐步整改。文旅融合理念的提出對于發展以摩梭特色文化為核心的瀘沽湖旅游有指導性作用，村民、游客以及旅游從業者等群體對摩梭文化的保護和傳承觀念也在加強，摩梭人對于本民族的身份認同感和文化自信感也在逐步提升。理念先行，行動的落實往往較之前者具有一定的滯后性。鑒于此旅游規劃人員、產品策劃人員、民族社區居民等群體更應該積極響應政府的方針政策，以此為導向將文化保護的觀念與旅游開發活動相融合，讓文化在旅游活動中無處不在、處處體現。

（二）致力搭建文旅平臺載體，實現線上與線下相融合。實現線上與線下相融合是信息化社會對旅游行業所提出的的要求，這也完全符合時代發展的趨勢。文化的嚴謹性和旅游的隨意性本身就存在著矛盾和差距[6]，必須有一個中間載體將二者結合起來，因此搭建文旅平臺是實現文旅融合的關鍵步驟。文旅平臺載體的搭建可以從線上和線下兩部分展開：線下這方面主要通過在當地打造摩梭文化體驗基地、建設摩梭文化博物館、培育摩梭文化創意園區、開設摩梭文化大講堂、舉辦摩梭文化藝術節等方式，將碎片化的摩梭文化有效整合，使游客感受到最完整最醇厚的摩梭文化[7]；線上方面可以通過建設“摩梭文旅”微信微博等網絡平臺、拍攝和播放摩梭文化紀錄片、在各大旅游媒體上投放摩梭文化的廣告等方式，利用網絡渠道更廣泛地宣傳和展示摩梭文化，以擴大當地的知名度，促進客源的涌入。實現線上與線下相融合，能有效地推進瀘沽湖地區摩梭文化和民族旅游的融合發展。

（三）深度挖掘摩梭文化內涵，實現有形與無形相融合。文化是旅游的根和魂，是旅游目的地的精華和元氣所在。文化的本質在于無形，它存在于人類的生生息息中，通過借助有形的肉眼可見的物質方式體現出來。摩梭文化存在于摩梭人的衣食住行、文娛社交中，存在于摩梭人生活的每一寸鮮活的土地上，只言片語無法講好“摩梭故事”，走馬觀花無法體驗摩梭文化。旅游產品是有形的，游客通過購買旅游產品、參與旅游活動來感受民族文化。要實現有形與無形相融合，必須要培養和引進旅游專業人才[8]，一方面深度挖掘摩梭文化內涵，優化瀘沽湖摩梭文化旅游產品；另一方面設置摩梭重要文化保護區，安排專業人員進行文化修復和還原，實現保護和傳承兩條腿走路，讓摩梭文化可以借由旅游之路發光發亮、世代傳承。

（四）創新居民參與旅游模式，實現景區與社區相融合。摩梭人創造了摩梭文化，因此有學者稱摩梭人是“行走的摩梭活文化”。游客大多數都是通過在景區參觀民族村落、觀看民族演出、品嘗特色小吃、購買民族小品等方式來近距離接觸和感受摩梭文化的魅力，所以景區在一定程度上起到了還原和展示摩梭文化的作用，但單一地依靠景區發展旅游則會出現民族文化商業性濃和保真性差的問題，也有可能因利益不均激化社區居民與旅游開發商之間的矛盾。因此瀘沽湖地區要實現文旅融合，必須要創新居民參與旅游的模式[9]。當地村民可以接受景區的專業培訓和指導，讓他們形成“以參與旅游為榮”的觀念，家家戶戶為旅游出力，保證每家每戶至少有一個人能夠講好“摩梭故事”。讓游客可以愉悅地走進景區、融入社區，實現景區與社區的深度融合。