新時代高校思想政治教育審美合力研究

李瑞奇

(清華大學 馬克思主義學院，北京 100084)

新中國70年來的高校思想政治工作，在加強和改進中不斷夯實著其生命線地位。從社會主義建設時期“沒有正確的政治觀點, 就等于沒有靈魂”[1]的認識到改革開放初期“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對青年的政治思想抓得不夠”[2]的省察；從上世紀末“思想政治素質是最重要的素質”[3]的論斷到新世紀初“我國高等教育事業發展得怎么樣？先要看培養出來的大學生是不是合格, 特別是思想政治素質是不是合格”[4]的闡釋，再到新時代“思想政治工作是學校各項工作的生命線”[5]的要求，“加強和改進思想政治工作”[6]特別是青年思想政治工作顯然是新中國成立70年來一以貫之的國之重策。如何基于社會主義初級階段社會主要矛盾轉化的實際，著眼于滿足人民對美好生活的需要和向往，按照“問題與解決問題的手段同時產生”[7]的理論自覺，在既有政策期待、對象關切和實踐運行的基礎上，從“審美需要”角度持續探索提升高校思想政治教育有效性、獲得感和生命力的可行策略，應是新時代高校思想政治教育的題中之義。

一、新時代高校思想政治教育審美合力的提出依據

恩格斯晚年談到“歷史合力”的問題，認為歷史的創造的過程中，“最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突出產生出來的……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”[8]。按照馬克思的人體解剖與猴體解剖的認識，或可據于高校思想政治教育這一微觀層面，從對社會主要矛盾和既有政策的現實檢視中考察“審美合力”的生成依據。

高校思想政治教育“審美合力”的提出，不是無本之木的空想，而是基于所處的內外部環境及新問題的當下思考。具體來講，一是新時代社會主要矛盾轉化視域下人民對美好生活的需要和向往；二是新世紀以來高校思想政治教育既有政策的訴求和期許。就前者而言，高校思想政治教育作為上層建筑的重要組成，也要按照社會主要矛盾量變質變的發展規律因勢而動、因時而變，而“動”“變”的目標在于有效踐履“立德樹人”使命，導向即是從原有的理性知識授予轉向感性的人的需要過渡，從被動性的供給側轉向主動性的需求側，正如卡西爾所講“人自身具有一種構造的本性，只要他的生存變得穩定之后，這種本性就會立刻活躍起來”[9]。高校思想政治教育作為滿足人的活躍的構造本性的重要載體，也必然要以更高質量、更趨審美、更加全面的方式，滿足新時代人們對高品質的精神生活需要和期待；就后者來講，新世紀以來，有關于高校思想政治教育的政策內容，特別是自2004年《中共中央 國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》出臺至2018年全國教育大會，十四年來的政策發聲漸趨呈現出具有審美意味的要素。從中央16號文件“努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”[10]的新意見到高校思想政治理論課“05方案”中“提高馬克思主義理論的說服力和感染力”[11]的再強調；從2016年全國高校思想政治工作會議上對“提升思想政治教育親和力和針對性”、增強思想政治工作“時代感和吸引力”[12]的新要求到配套31號文件中對加強思想政治理論課教學“吸引力、說服力和感染力”的再部署，其中，說服力、感染力、吸引力、親和力等政策表達，均偏重于對人的情感、精神、心理等需求的關切，能夠見出政策導向更為貼近主體情感訴求，以及更為鮮明的人文及審美傾向。

二、新時代高校思想政治教育審美合力的基本內涵

“個人情感和審美享受包括了到目前為止我們能夠想象到的所有最偉大的善，這是真理”[13]。既然情感和審美涵容著人內心的真實懇切和善性愿景，那么“立德樹人”作為高校思想政治教育的最大前提，也需要果斷打破傳統意義上對于樹人的靜態認知，建立“全面發展”意義上的樹人的動態認識，也就是說，把高校思想政治教育的主體當成一種目的，當成活潑的有著各方面美好向往的人來看待。質言之，不能夠單純憑借“是什么”進行硬質的邏輯和概念供給，而應當嘗試在符合主體喜愛、社會需要、時代大勢的“為什么”“如何用”上提供軟性的情感和精神供給。高校思想政治教育不同于整體上的思想政治教育，其更具基礎性和源頭性，表現為育人的對象更為單一、明確，需求更為前沿、復合，特點更為鮮明、善變，價值更為深遠、重大。因此，探討高校思想政治教育審美合力基本內涵，必須厘清源于何處、立足何處、走向何處這三個問題。首先，源于何處。源于新時代教育主體的日漸外顯且自發的內生審美需要，這一主體是作為主體間性的主體，指向于教育者和受教育者兩個方面，具體來講即是高校教師和學生。師生“作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在”，作為“有激情的存在物”，其對于激情、熱情等感性生命的強烈追求，實質上是對“自己的對象的本質力量”[14]的追求；其次，立足何處。就其宏觀立足，主要植根于高校亦即社會主義大學這一實踐場域，就其中觀立足，主要植根于思政課程主渠道、日常思想政治教育主陣地等課堂內外場景，就其微觀立足，主要植根于互聯網環境成長的具有許多新特點的千禧一代新青年；再次，走向何處。社會主義大學的立身之本在于立德樹人。如果說任何有價值的理論或新見一般總是蘊含著解決當下具體問題的特定意應，那么，通過對“說服力、感染力、親和力和吸引力”等審美合力要素的綜合關切與致用，整體助益高校思想政治教育在“立德樹人”即培養擔當民族復興大任的時代新人中的生命力和有效性，應是題中之義。

簡而概之，高校思想政治教育審美合力的基本內涵大體可廓清為：在新時代人民日益增長的美好生活向往的社會背景下，以契合高校師生審美訴求作為切入點，以高校思想政治教育主渠道、主陣地為踐履載體，以說服力、感染力、親和力、吸引力為基本構成要素，通過對諸上要素的綜合、耦合運用，按照美的規律來塑造時代新人，從而增強新時代高校思想政治教育“立德樹人”的內生動力和實效活力。

三、新時代高校思想政治教育審美合力的運行要素

關于思想政治教育的說服力、感染力、親和力和吸引力單一要素或雙要素的內涵、路徑討論常見，然而，將四者作為系統性整體探討的尚未有之。“任何一門科學或理論，既教我們去認識事物，也教我們行動的藝術。”[15]實際上，四個要素均在不同程度上賦予了思想政治教育以“行動的藝術”，其先在具有審美偏向的屬性，隱含著對人的情感的、精神的、心靈的關切，分而論之固然有其探索價值，但就新時代高校思想政治教育的有效性而言，將四個要素視為系統總體來檢視更具實踐意義。值得注意的是，四要素之間既存有系統整體中的動態平衡和相互裨益，也蘊有系統整體內的差異協同和轉化滲透。因此，當我們探討審美合力的四維構成要素時，應秉持共性與個性相統一的思考進路，一方面注重對每一個要素應用偏向的分析，一方面關注實際操作層面互通互聯，全景考察高校思想政治教育審美合力的可能效用。

1.說服力：理論內容供給

“凡屬于思想性質的問題……只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法”[16]， 這是新中國成立以來較早關涉到思想政治教育說服力的經典論述。以后，在建設、改革時期，對待青年思想政治問題的“擺事實，講道理，防止片面性”[17]，“不可能搞運動，只能靠經常性的說服教育”[18]“理論上不徹底，就難以服人”[19]等有關的疏導方針是黨對青年思想政治工作的主要經驗認識。經驗認識是與時俱進的，基于高校思想政治教育的規律進行當代轉化，是“說服力”一維的重要闡釋前提。說服在于能夠透徹說理，重點是理論內容講授，方向是意識形態引領，載體是廣義課程活動，而說服的關鍵在于理論內容。因此，高校思想政治教育審美合力的說服力一維在于理論內容供給上的“徹底”，“理論只要徹底，就能說服人。”但這個徹底，還需要“抓住事物的根本”，而“人的根本就是人本身。”[20]也就是說，這里的說服不是懾服、壓服、制服，而是使人在情感上信服、誠服、悅服。

(1)信服，經典闡釋的徹底性 馬克思主義經典理論是思想政治教育的理論基礎，對馬克思主義及其中國化理論原原本本的文獻闡釋，在于科學性、深刻性、時代性。高校思想政治教育說服力的底色是意識形態意義上的，這就需要規避對馬克思主義理論闡釋的空洞化、教條化、孤立化和窠臼化、神秘化傾向。既要厚植馬克思主義文獻學、馬克思主義中國化文本的基礎，也要結合青年學生所處時代、所在專業、所思聚焦，挖掘經典作家、經典論述、經典事件中所隱含的人的熱情、思慮和心緒，澄清教育對象對理論的刻板印象和錯誤認知，催發其產生跨越時空的共鳴與共情。例如，不僅要講清楚《資本論》的現實意義，更要通過馬克思與恩格斯的通信等講清楚馬克思在創作《資本論》時的艱辛。

(2)誠服，實際關切的徹底性 “四個正確認識”是新時代高校思想政治工作的切入點，從個體成長和家國發展兩個層面規導著青年學生的責任使命。關注高校思想政治教育的理論內容供給，需要遵循“四個正確認識”的進路，使學生清晰地把握個體的時空坐標點，即在理論內容的呈現中，注重從世界和中國發展大勢、中國特色和國際比較的引導中使其正確認識來自何處、置身何處的縱向問題，從時代責任和歷史使命、遠大抱負和腳踏實地的引導中使其正確認識通往何處、如何通往的橫向問題，在縱橫交錯的坐標中找到自身所處的時空位置，使其在了解把握自身與自身、自身與社會、自身與時代關系的基礎上，更為自覺地、準確地、富有激情地外化責任感和使命感等崇高的情感體驗。

(3)悅服，文化自信的徹底性 文化自信作為“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[21]，是高校思想政治教育的重要使命，也是需要進一步或顯或隱地融入到教育教學過程中的理論凝聚。“文化自信”中的文化具體涵容著中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化等三重面向。區別于傳統意義的理論內容，三重文化因其激蕩著一個民族最深層、持久的精神追求，先在具有潛移默化、入情入理等審美特征，積淀在集體無意識中的中華優秀傳統文化的磅礴力量具有易接受性，革命文化中的動人史實極具靈魂震撼性，而社會主義先進文化中的奮斗故事更具直觀真切的教益性。此外，對三重文化的自覺接引不僅是增進理論內容的豐富性、可感性、悅服性的有力支撐，也是抵制、拒斥“歷史虛無主義”等錯誤思潮泛起的理論屏障。

2.感染力：主體情感認同

“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[22]人的情感是人與他者、世界交融的紐結，動態塑造著個體的目的、態度、價值觀。高校思想政治教育感染力作為審美合力的構成要素之一，因其獨特地屬人的情感特征，相較于其他要素具有更為鮮明的審美特性，其隱含著從道德信念向道德行動轉變的外化過程。在相關政策文件中，感染力一般強調對于教師這一主體作用的發揮，正像尼采對于教育者的最高審美宣言，“他們自己是有教養的、高貴的，每時每刻通過言傳身教體現日益成熟和甜美的文化”[23]，從感染力的具體蘊含來看，主要彰顯在話語的鮮活感、溝通的恰適感和接受的認同感。

(1)話語的鮮活感 創新思想政治教育的話語體系，近來多被學人關注。話語范式是感染力物質外顯的直接途徑，且教育過程“從本質上說就是話語過程”[24]。馬克思語言觀將這一話語過程視為“是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為自己存在的、現實的意識”[25]，這為高校思想政治教育的話語模式奠定了轉換基調。話語鮮活感的要義在于貼近。一是貼近學生具體實際問題，將高大上的理論真理轉化為接地氣的生活道理，將有意義的宏大敘事轉化為有意思的日常故事；二是貼近學生喜愛的流行話語模式，善用如“啥是佩奇”“玉兔二號午休”“紙短情長”等具有正面引導意義的網絡熱詞話題，簡潔明了、通俗易解、時尚幽默的傳達特定的價值。“貼近”首先要求教師在馬信馬、在馬言馬、在馬用馬，進而通過動人事例、溫情表達、節奏調適、情境體驗、觀點激辯等不同方式，最大化的擴容、鋪展、投射話語內容中既定涵詠，然則生發、激活、形塑學生情感的意義空間。

(2)溝通的恰適感 “價值和意識形態是由語言夾帶，是刻鑄在語言里的。”[26]溝通是實現價值傳遞的主要路徑，溝通不能簡單理解為“曉之以理，動之以情”。刻鑄著思想政治教育痕跡的溝通，要著力于共識的建立，沒有共識是無從探討具體問題的，更無法建立起信任關系。要達成共識，溝通的恰適感有著關鍵作用，而其要核在于對話。對話是“雙方的動作，它取決于兩方面：一是誰在說，二是對誰說”[27]，因此，溝通的恰適感首先表現在“說者”與“誰”之間在交往姿態、交往模式上是否達成蘇格拉底式的平等對話，如在聲音語言、肢體語言、文字語言及網絡語言上師生溝通的恰適感；其次，溝通往往牽涉到“一對一”的形式，“對誰說”的“誰”存在著成長、認識等個體差異，而“把思想政治工作做在日常、做到個人”[28]又是新時代的高校育人工作的內在要求。因此，溝通需要分層分類、因人而異，充分了解一定個人的認識能力、情感思想、實際處境及利益訴求，采取有的放矢、一人一議、精準滴灌的恰適溝通。

(3)接受的認同感 鄧小平講，“學馬列要精，要管用的”[29]，同理，從接受的角度探討感染力，實質上是關注感染力的“力度”，也就是切身管用性。“講情感才能感染人”[30]，追求“玉宇澄清萬里埃”的理想效果，要務在講情感認同，契合接受偏好。“如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人”[31]，因此，首先要求教育者修養智識的淵廣，包括專業知識的積淀、政治素養的深厚、個人修養的全面，在“識”上達成接受的認同感；其次要求教育者人格品質的魅力，包括外在形象的美感、講授交流的親切、職業情操的高尚，在“形”上達成接受的認同感；再次要求教育者教書育人的至誠，包括由內而外的熱愛、情真意切的關愛、身心投入的喜愛，在“情”上達成接受的認同感。接受者的認同感一般不是單向的，受教育者通常會通過一定的情感反饋和行動投射表現出來，繼而在濡染中構成情感認同向價值認同的轉化，從而形成思想政治教育的有效接受機制。

3.親和力：德育對象需求

德國教育學家布爾岑卡認為，教育需求中的“需求”拉丁詞源意為“匱乏”(egestas)，匱乏的通行釋義為一種必然的需求。[32]因此，親和力作為德育對象的心理需求，一方面彰顯著受教育者對“親和”應然意義上的期許，一方面也暗含著實然意義上“親和”的缺失。從政策層面來看，親和力的提出較其他要素更為新近，更具時代感，親和力的基礎在于揚棄不適應新時代德育對象期待的教育方式，這就需要回到學生這個核心。“教育之為教育，正在它是對人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”[33]，也是學生的需要的原本，而回到學生這個核心，就是“圍繞學生、關照學生、服務學生”[34]，教育者與受教育者靈魂相接、情感相通、關切相連、期許相合，生動活潑、情意盎然、真心喜愛且富有生命意味的展開教育教學活動是親和力的應有之義。

(1)圍繞學生激發獲得感 “圍繞”是立足點和出發點，也是原點。圍繞學生，要優先搞清弄懂對象需求，才能有據可依、效果優化地達成學生成長成才這一“圍繞”的落腳點。作為教育對象的青年大學生，較其他層次教育對象有著更強的受尊重、愛獨立、好新奇、樂求知、尋意義、易多變的情緒心理，對精神利益獲得和積極心理體驗有著極為強烈的訴求。換言之，對象需求的首要牽涉是青年學生對獲得感的正向需求。獲得感有兩個側面，即“獲得”與“感”，“獲得”是首因要素，源于個體對思想政治教育有用性的需要；“感”是本質要素，是一種深度獲取，源于個體對“獲得物”體認后自主地將知識、觀念和態度內化于心，外化于生活實踐。由此觀之，圍繞學生激發的獲得感，一則指向精神豐盈帶來的可解決思想與成長問題的實在有用；二則指向自我存在的價值確認帶來的更進一步的理想確立。

(2)關照學生觸發親近感 關照學生，涉及到對受教育者諸多方面的關切，是一種滲透于日常教育教學、實踐活動、校園文化中的彌散力量，關照主要通過情感交融、志趣共建、意義共享等方式形成。關照學生在于增進師生間的親近感，進而助益受教育者對思想政治教育的目標所寄、價值所系、內容所承的親近。一般來講，親近感始于對受教育者個性特性、經歷閱歷、交往方式、生活狀況、思考方式、心理好惡等多方面的關照，具體涵括有二：一是從必須、必然到應當、應然的認知機制轉換。開放、包容、欣賞的態度是關照學生的基調，突破原有的“我講你聽”“我做你學”，向“應該能夠”“應當可以”等具鼓勵性、親和力的學生期望轉變，從而增促其從應學向樂學、應識向愿識的自為意識；二是從應試、真知向應用、新知的實踐機制轉換。實踐、實用、實效是關照學生的進階，打破原有的“分數評價”“書本至上”，催發學生對“走出去”“看得見”“用得上”等用真知、求新知的固有期盼，在實踐探索和社會交往中自然而然地從被動或中介狀態轉向主動的情感意應。

(3)服務學生催發喜愛感 “知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者”在儒家視為學者為學不同階段的需求表現。錢穆曾這樣釋義，就德行的學問而言，“知道它，不如喜好它。喜好它，不如從心里悅樂它”[35]。“樂之”應是高校思想政治教育親和力的要義所在，通常表現為受教育者對教育者所呈現的內容價值、目標方法乃至評價考核等由內而外的喜愛感。服務學生催發的喜愛感大致內含兩個層面：一是高校思想政治教育主渠道層面上的課程教學，在教育過程中教師所營造的以學生為主體的氛圍，以及在靜態知識、教材和動態語言、載體上接地氣、有生氣、聚人氣的方式所帶來的悅納感、喜愛感；二是高校思想政治教育主陣地層面的日常思想政治教育，這既涵蓋管理、資助、組織育人等方面滲透著的人性化、專業化、精致化，也包括形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動所帶來的鮮亮鮮活、有情有趣。

4.吸引力：方法因時創新

“我們政治工作的的任務，根本的內容沒有變，我們的優良傳統也還是那一些。但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同了。”[36]高校思想政治教育方法、方式在與時揚棄中，無疑也要遵循這一方法論。就高校思想政治教育吸引力一維而言，主要指向隨條件、對象而變的載體、方法的創新，強調教育介體層面的審美蘊含和時代拓展。“沿用好辦法，改進老辦法，探索新辦法”是新時代高校思想政治教育吸引力改進的準則，好辦法要固守，但問題在于改進老辦法即尋找新的增量，如從“灌輸到啟發”“線下到線上”等；探索新辦法即尋找新的增長點，如從“校園到生活”“俗成到藝術”等。需要申明的是，方法作為一種認識的物質形式，其奏效的關鍵在于思維上的與時俱進，在“推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合”的基礎上，形成裨益于“增強時代感與吸引力”[37]的新思維是其應有之義。

(1)植入互聯網思維 新時代高校德育對象是互聯網土著民、原生代，是典型的拇指一代，其生活交往方式、認知語言習慣發生了“格式化”變更，高校思想政治教育吸引青年的陣地亦與時偕行，經過了由線下有形陣地向線上無形陣地、網下課堂渠道向網上慕課渠道的轉變。實際上，千禧年以來網絡思想政治教育的異軍突起，以及新媒體的超速迭代增殖，促使高校思想政治教育研究實踐、教育模式漸進發生以上轉向，“融媒體”“新媒體”“MOOC”“大數據”成為一個個熱點，由此形成了若干點式的言說風潮。然而，植入互聯網思維整合諸類形式和內容載體，打破點式研究的表層思考，對于提升育人的吸引力而言更具意義。互聯網思維囊括了以學生為本的用戶思維、網絡矩陣與時俱進的迭代思維、引領思想思潮的流量思維、輿情網上防控能力的大數據思維、全員全過程全方位育人線上協同的跨界思維等，其內在地蘊含著思政媒體化和媒體思政化兩個視角，前者講求“先覆蓋，再吸引”的原則，立足“兩微一端”擴大全網覆蓋能力、規模，使思政處處有網；后者講求“從吸引，到凝聚”的原則，剔除無效和重復供給，構建集成化的中高端內容平臺，使思政凝聚人心。

(2)介入生活化思維 “一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活”[38]，高校思想政治教育的立身之本在于立德樹人，“德”的要核是社會主義核心價值觀。因此，介入生活化思維指向于將教育載體有意識地拓容至教育對象的生活世界，日居而不覺的日常生活有別于校園的高墻和網絡的無垠，其本身既是豐富的教育內容的生發地，也是隱性教育方法的聚合場。生活化思維中的生活從狹義上講是指各類校園生活、社會實踐，廣義上來看是指教育對象的整個生活世界 ，包羅著自然的、家庭的、社會的等生存空間。狹義上講的生活，重在挖掘與開墾，從教師的生活化表達到校園環境、校園文化美感創設，從身邊的典型榜樣到實踐中的人物風俗、志愿服務中的奉獻過程等等，都可以轉變為具有吸引力的教育方法；廣義上講的生活，重在日常和普遍，正像西方馬克思主義理論家伊格爾頓所講的，“倫理之事不僅和意義重大、改變生活的沖突有關，也和日常生活有關”[39]，超越高校的時空藩籬，家庭生活、社會生活本身蘊藏著最感性、最富生命力的教育質料，其紛繁場景是檢驗受教育者對所學信不信、用不用的重要載體。

(3)楔入藝術化思維 按照經濟學所講的“邊際遞減效應”，重復方式的重復供給會產生能效遞減，這里就涉及到高校思想政治教育的變與不變的問題，在核心目標內容不變的前提下，增效的唯一方式是尋找能夠經久不衰地吸引受教育者的方法。用錘子從事哲學的尼采認為藝術的意義即生命，并通向一種生命希求[40]，而“人性自身的美麗和尊嚴，就在引導著自己的道德生活……”[41]，由此來看，藝術或者說廣義的審美，正是認識向道德的過渡在判斷力上的表現。在高校思想政治教育過程中楔入藝術化思維，就是用這種符合主體生命審美追求的規律，來拓展、延伸育人的手臂。藝術化思維存有雙重意蘊，一是在教育者實踐意義上的，藝術化處理和傳達一定的政治觀點、道德立場和思想觀念，達成“好的思想工作應該像鹽”[42]一樣被受教育自然而然的吸收的目的；二是在教育者能力意義上，在掌握主體性知識即馬克思主義理論學科知識的同時，進一步拓展條件性知識即哲學、美學、文學、教育學等知識，如在教育過程中靈活運用一定的悲劇、喜劇、優美、崇高、丑等審美范疇，引人入境、啟人深思。