高校思政課馬克思主義無神論教育探究
——以“馬克思主義基本原理概論”課為例

廖 婧

（內蒙古大學 馬克思主義學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

高校是進行馬克思主義無神論宣傳和教育的主陣地，肩負著“培養擔當民族復興大任的時代新人”[1]的歷史重任。當代大學生只有做堅定的馬克思主義無神論者，才能成為一個真正的馬克思主義唯物論者。堅持馬克思主義無神論的世界觀是堅持馬克思主義的歷史唯物主義的必然要求，因此，在高校的思政課教學中，開展馬克思主義無神論的宣傳和教育既是必要的，也是十分重要的，這既是認真學習貫徹黨的十九大精神和習近平總書記在2016年全國宗教工作會議講話的精神，也是堅定馬克思主義在意識形態的指導地位，落實黨和國家教育方針的重要舉措。

一、馬克思主義無神論概述

無神論是與有神論相伴而生，是在批判有神論的斗爭中形成和發展起來的。“有神論，顧名思義就是關于超自然超人間的力量，特別是神存在并主宰自然界和人類社會的思想、理論。從廣義上說，各種有神的觀念和各種宗教神學都屬于有神論的范圍。從狹義上說，有神論主要是強調它是系統的理論形態和完整的體系，如各種宗教的神學。”[2]有神論思想主張人是有靈魂的，并且靈魂是寄于人體內，賦予人體生命力，同時又可以獨立于人體并主宰其活動的超自然存在。靈魂永遠存在，不會隨著人體的死亡而死亡；神是比鬼（人死后的靈魂）更高級的、萬能的、能夠創造人的、主宰宇宙萬物的、至高無上的靈魂；神永遠存在，長生不死，能夠不受自然規律限制，主宰物質世界。既然靈魂不會死亡，有神論者便想象和虛構出人體死亡后，靈魂生活的場所，或者是天堂或者是地獄，由此又產生了人生前行善還是行惡，人死后必將有因果報應的信仰。因此，各種宗教以豐富的想象力將人間一切美好的生活和行善者送進天堂，而將人間一切痛苦的生活和行惡者送進地獄。既然神也不會死亡，神又是偉大和至高無上的，那么神又成為各種宗教信仰和崇拜的對象。總之，與靈魂不死、鬼神觀念相聯系的生死輪回、天堂地獄等觀念都是宗教世界觀的基礎。各種神靈觀念尤其是絕對唯一的神則是神靈的最高發展階段，是宗教發展成熟時期的標志。可見，從以上有神論思想的基本主張可以看出，有神論是與唯心主義在本質上是一致的。而無神論與有神論的斗爭也就是同一切唯心主義和宗教迷信的斗爭。

無神論反對有神論的斗爭是伴隨著唯物主義與唯心主義的斗爭而不斷發展與壯大起來的。古希臘早期哲學家赫拉克利特、德謨克利特到古羅馬時代伊壁鳩魯、盧克萊修、琉善都是無神論者，并且馬克思和恩格斯認為，伊壁鳩魯是古希臘羅馬時代無神論的奠基者。古羅馬時代，盧克萊修和琉善對有神論進行了深刻的批判。盧克萊修不僅贊揚了伊壁鳩魯的無神論思想，而且否定了神靈的存在及神創造世界的觀點；琉善反對基督教思想和宗教迷信，認為世界上根本沒有神，所謂的神是人創造的，徹底否定了靈魂不死的觀念，指出了宗教迷信泛濫的原因在于神學家的煽動。歐洲中世紀，宗教神學占據絕對統治地位，無神論思想只能披著宗教的外衣以異端異教的形式與基督教正統觀念展開斗爭。其中，異端思想家波愛修斯與伊里吉納的思想產生了很大影響。11 至14世紀，由基督教神學發展成的經院哲學在意識形態領域占據統治地位。無神論在壓抑中只能以更加隱晦的形式表現出來，例如從羅瑟琳的三神論到阿維羅依主義、英國的唯名論、神秘主義異端和泛神論，都是反對正統神學思想的各種無神論的異端思想。14世紀下半葉至16世紀文藝復興時期，無神論者反對禁欲主義、反對神權，歌頌人的力量，這一時期無神論思想在自然科學家達芬奇、布魯若、哥白尼思想中也得到充分表達。17世紀，英國資產階級革命爆發，無神論思想有了進一步發展，誕生了英國的霍布斯、托蘭德等無神論思想者。18世紀初，法國資產階級完全拋棄了宗教的外衣，對宗教神學和唯心主義進行了更猛烈的批判與斗爭，涌現出伏爾泰、孟德斯鳩、拉美利特、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫、梅葉等無神論代表人物，他們批判地指出宗教束縛了人的理性，是罪惡的根源，只是人們的愚昧無知和神學家們欺騙的產物罷了。18世紀下半葉，德國掀起了反對封建主義、君主專制、宗教神學的啟蒙運動。德國古典唯心主義者特別是青年黑格爾派的布魯若·鮑威爾、施特勞斯雖然也對宗教神學進行了批判，但都不徹底。直到19世紀30年代，費爾巴哈人本學唯物主義無神論的產生，才使得對宗教神學的批判更加全面而深刻。費爾巴哈徹底否定了宗教超自然的本質，批判了基督教神學思想，揭示了宗教的本質是人的本質。從人與自然的關系中尋找到宗教產生的根源，批判了宗教阻礙了科學的發展，是對科學的迫害和壓抑。但是，由于費爾巴哈的人本學唯物主義無神論思想受當時社會歷史條件和階級的屬性所決定，存在局限性，因此，它不能稱之為科學的無神論。

馬克思主義無神論是科學的無神論。馬克思和恩格斯批判地吸收并繼承了以往無神論中的合理成分，克服了費爾巴哈人本主義及其宗教觀的局限性，形成了科學的馬克思主義無神論。馬克思主義無神論科學地闡明了宗教是一種社會意識形態，揭示了宗教的本質、產生及存在的社會根源，并且指出了克服宗教消極影響的途徑，是對一切宗教神學的批判，更是對無神論思想的進一步豐富和發展。馬克思主義無神論認為，宗教和有神論是顛倒的世界觀，馬克思在《黑格爾〈法哲學批判〉導言》中指出：“這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。”[3]馬克思將宗教看作是物質世界在人腦中的虛幻反映，認為在宗教的背后存在一個人剝削人、人壓迫人的社會。因此，馬克思主義無神論提出要消滅宗教迷信思想，根本的途徑就是要消滅現存的不平等的社會制度，并且形成了對待宗教的政策。馬克思主義無神論的基本內容主要深刻闡明以下四點：第一，宗教觀念的本質及其產生符合社會存在決定社會意識的歷史唯物主義原理。第三，自然科學成果是批判有神論的銳利武器。第四，宗教神靈本質是顛倒的、唯心主義的世界觀，宗教神靈觀的產生和發展根植于人類社會的物質生活。第五，宗教有神論的滅亡是歷史發展的必然趨勢，是一個曲折的漫長過程。可見，馬克思主義無神論與馬克思主義唯物論在本質上是一致的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的無神論，也是科學的、徹底的無神論。值得注意的是，對馬克思主義無神論是科學的無神論的理解也有狹義和廣義之分。從狹義上講，“主要就是運用馬克思主義哲學的理論去科學地認識宗教的本質及其客觀的規律。就其廣義的理解，則還包括自然科學知識的普及和社會科學知識的宣傳。因此，科學無神論的宣傳教育，實質上是思想領域中科學反對有神論和種種迷信思想的斗爭。”

二、高校思政課開展馬克思主義無神論教育的重要意義

（一）高校思政課開展馬克思主義無神論教育是貫徹黨和國家教育方針的重要舉措

馬克思主義無神論是馬克思主義宗教觀的基本立場和有機組成部分。我國是一個政教分離的國家，在對待宗教問題上，我們既貫徹宗教信仰自由的政策，也限制了宗教對社會政治、經濟、文化、教育事業的干涉，實行教育與宗教相分離，努力引導宗教與中國特色社會主義相適應。《中華人民共和國憲法》第三十六條規定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”[4]根據 2015年12月27日第十二屆全國人民代表大會常務委員會第十八次會議《關于修改〈中華人民共和國教育法〉的決定》第二次修正第一章第八條規定：“教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。”[5]“堅持宗教與教育相分離，也是新時期宗教工作的重要組成部分，也是中國特色社會主義宗教理論的一個重要內容。”[6]高校是培養和教育人才的主陣地，在高校思想課教學中開展馬克思主義無神論教育是對黨和國家實行教育和宗教相分離這一教育方針的貫徹和落實。中國高校的思政課堂絕不能成為培養宗教信徒、發展宗教勢力的搖籃。教書育人是高校思政課教師的義務，思政課教師不僅要教育學生不信仰宗教，自身也不信仰不參加任何宗教活動。同時，我們也要認識到，受教育是公民的一項基本權利，我們也要保障公民享有平等的受教育權利，不能剝奪某些信仰宗教的公民受教育的合法權利。因此，在這個意義上講，在高校思政課教學中開展馬克思主義無神論教育不僅是貫徹黨和國家的教育方針的重要舉措，也是堅持馬克思主義宗教觀的本質要求。

習近平總書記在2016年全國宗教工作會議上發表講話指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[7]新的歷史時期，我們要堅持習近平中國特色社會主義思想，在高校思政課教學中開展馬克思主義無神論教育，堅決反對在高校進行有神論和宗教教義的傳播和泛濫。然而，我們也要注意，馬克思主義無神論并不簡單地等于就是馬克思主義宗教觀。馬克思主義無神論是批判有神論，反對歷史唯心主義的科學無神論。在高校思政課堂上，馬克思主義無神論教育只是針對于無宗教信仰的學生而言的，而一些有宗教信仰的學生我們還要貫徹宗教信仰自由的政策，尊重他們的宗教信仰，對這些學生進行馬克思主義的宗教觀教育。同時，我們也應該認識到，無神論與有神論的斗爭是持久的，矛盾是尖銳的，因此，在高校思政課教學中開展馬克思主義無神論教育也是一個長期的和艱巨的過程，我們必須堅持下去，不斷加深對馬克思主義無神論科學性的理解，抵制迷信、鬼神、宗教神學等觀念，反對加入各種宗教組織，不允許宗教人士在學校傳播宗教思想，從事宗教活動，干擾教育教學秩序，這是法律賦予公民應履行的一項義務也是貫徹黨和國家教育方針的重要舉措。

（二）高校思政課開展馬克思主義無神論教育是培養擔當民族復興大任的時代新人的重要保障

大學生是祖國的棟梁，民族的希望，肩負著中華民族偉大復興的歷史重任。大學生的首要任務是學習科學知識，因此，必須全面提高自身的素質，堅定馬克思主義的理想和信念，用科學知識武裝大腦，要在學習辯證唯物主義和歷史唯物主義理論和方法論的過程中成為堅定的馬克思主義無神論者。然而，在大學校園里，卻也存在著大學生信奉鬼神、歪理邪說等各種有神論的現象，并且體現在日常學習生活的方方面面。例如，在對待考試、升學、婚戀、找工作等方面，有些大學生消極懈怠，甚至壓力過大，尋求燒香拜佛、迷信算卦；有的大學生在網絡上找算命先生，不惜花錢，利用各種軟件預測兇吉，占卜前途和命運，并且在學生中進行傳播，完全將人生理想的實現寄托于佛主、神靈的保佑。此外，在高校，也不能排除存在一些留學生或者外籍教師打著授課或交朋友的名義，宣傳歪理學說，趁機對大學生進行宗教神學、愚昧思想的滲透，甚至一些邪教組織往往利用大學生苦于求職、疾病的需要而披上宗教的外衣，提出了某些宗教能夠治療疾病，達到身心健康的目的，從而引導大學生篤信宗教，迷失了人生的正確方向。

大學生中之所以出現種種有神論現象，首先，從大學生自身上看，大學生正處于學知識、長身體的重要時期，生理和心理都不成熟，缺乏一定的社會經歷和閱歷，面臨諸多人生選擇的問題難以做出正確選擇，因此，極易受到西方強大的宗教勢力的侵蝕和影響；其次，從家庭方面看，有部分大學生的家長缺乏對子女科學精神的教育和培養，甚至有的家長信仰宗教，迷信鬼神，因此，大學生從小受家庭環境的影響也會對宗教迷信會產生心理依賴和篤信有神論。再次，從學校方面看，高校對馬克思主義無神論教育的重視程度還不夠，反對宗教迷信的理論與實踐的活動開展的相對較少；從社會方面看，科學技術日新月異，社會環境復雜多樣，價值觀呈現多元化的趨勢，社會生活節奏加快并且社會生活本身又是不斷變化的，個人的命運和前途也是處于動蕩變化之中。所以，人們處于這樣的社會環境中，對世俗鬼神迷信的信奉更為強烈，渴望通過占卜算命來預知人生的未來與兇吉。此外，國外敵對勢力和宗教極端主義分子也利用宗教對我國進行意識形態領域的進攻，重點爭奪涉世不深的青年知識分子和大學生。在這種嚴峻的形勢下，高校思政課急需重視和加強馬克思主義無神論的教育和宣傳，引導大學生相信科學，崇尚科學，反對迷信，揭開有神論的真正面紗，抵制有神論的侵蝕。

三、高校思政課加強馬克思主義無神論教育的教學思考

高校思政課加強馬克思主義無神論教育要體現在教書育人的過程中，這也是時代賦予高校思政課教師的歷史重任。在高校“馬克思主義基本原理概論”課的教學中，思政課教師需要在講授宗教這一社會意識形式的過程，按照教材的精神，對大學生努力進行馬克思主義宗教觀教育[8]，同時，能夠進行二次深度開發和研究，宣傳馬克思主義無神論，并且重點要闡明以下兩個方面內容：

第一，馬克思主義無神論在對待宗教問題上是科學的。中國宗教學家任繼愈先生曾指出：“馬克思主義宗教學本質上是一種科學無神論。”[9]可見，二者的立場和觀點是一致的。在哲學上，唯物主義與唯心主義的斗爭，也反映了科學與宗教迷信的斗爭。馬克思主義無神論是以辨證唯物主義和歷史唯物主義科學的世界觀為哲學基礎，徹底批判各種有神論的錯誤觀點，深刻揭示了宗教的本質及其發展規律，并指明了要推翻有神論需要進行一場徹底的社會革命，實現人的自由全面發展。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是歷史唯物主義和辨證唯物主義。馬克思主義哲學總是從科學中汲取營養，用以反對宗教迷信，反對唯心主義。歷史唯物主義認為，“宗教是統治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們思想和行動的一種社會意識形式。它包括有關的信仰、信念，特殊的宗教儀式和生活規則，如誦經、祈禱、齋戒、膜拜等，以及相應的宗教組織、設施和專門的神職人員。這些因素結合在一起，形成一種強大的社會勢力和精神力量。宗教的推行一方面通過思想的傳播，另一方面也依靠某些有組織的強制或半強制手段。”[10]“宗教是人類文明發展前提的產物，是人們遭受自然和社會壓迫不能掌握自己命運的反映。隨著社會生活的高度文明化，當消滅了階級和階級差別、人們真正成為自然和社會的主人，能夠完全掌握自己命運的時候，人類將用高度發達的科學思維來代替迷信、超自然崇拜和宗教信仰，宗教就將徹底消亡。人類以信仰為內容的精神生活，將為新的科學的意識形式所代替。”[11]然而，原始社會宗教與階級社會宗教在本質上并不是一回事。原始社會由于生產力水平低下，原始人的各種意識活動都滲透著祭祀、巫術等形式，原始人的意識都帶有迷信成分。因此，不能將社會意識諸形式的起源歸結為原始宗教。而宗教唯心主義者力圖混淆原始宗教與宗教的本質區別，將宗教看作是社會意識諸形式的共同來源，看作是人類歷史上必不可少的東西。因此，在對待宗教問題上，這種宗教唯心主義是與歷史唯物主義是相悖的。可見，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義就是堅持馬克思主義無神論，為馬克思主義無神論提供最有力的思想武器。

第二，認真貫徹宗教信仰自由政策，共產黨人要堅持馬克思主義無神論。我國將宗教信仰自由作為長期的一項基本政策。宗教信仰、宗教、迷信是三個完全不同的概念。宗教信仰是精神層面的問題，人們應當可以進行自由地選擇；宗教既然一種社會意識形態，也是一定的社會組織形式，一種文化現象。因此，任何宗教作為一種社會組織形式，必須在法律允許的范圍內活動，服從國家的管理；任何宗教作為一種文化現象，又是在吸收人類各種思想文化的過程中形成與發展起來，有其積極的因素；而迷信則是從有神論觀念中派生的，不屬于宗教的范疇。其次，我們不僅要認識到宗教是人類社會發展到一定階段的產物，有產生、發展和滅亡的客觀規律。還要認識到“弘揚優秀傳統文化，其中亦包括相關宗教文化。”據與習近平總書記當年一批到陜西省延川縣插隊的知情黑蔭貴回憶，當年他與習近平總書記一起去四川學習辦沼氣，有機會去了峨眉山。他說：“峨眉山是佛教圣地，峨眉山普賢菩薩所講的佛學思想，就是知和行。習近平治國理政的很多東西，他的很多講話，也強調知行合一。他的治國理念中，知和行是貫穿始終的。”[12]因此，我們要辯證地看待宗教。而宗教信仰問題是社會意識領域的問題，只能采取說服教育、正面引導、民主的辦法，必須從實際情況出發，不能從主觀愿望出發。宗教信仰自由政策要真正符合宗教發展規律，符合廣大人民的根本利益。我們國家實行宗教信仰自由，就是保障公民可以自由選擇宗教信仰。我們社會主義國家的政權禁止被用來推行宗教，但也允許正常的宗教文化活動存在。

堅持馬克思主義無神論，就要清醒認識到共產黨員要在思想上不能信仰宗教，不參加宗教活動，在生活中也要尊重民族風俗習慣，向廣大群眾普及科學文化知識，反對封建迷信，用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決宗教問題，同時，也不得傷害信教群眾的宗教情感。因此，宗教信仰自由與馬克思主義無神論是不矛盾的。宗教信仰自由實際包含了馬克思主義無神論的宣傳和教育。此外，馬克思主義無神論的宣傳教育的對象、場合、方式也需要特別注意。馬克思主義無神論的教育主要是針對共產黨黨員、共青團員以及廣大青少年，宣傳的場合是在宗教場所以外，不能到宗教活動場所內宣傳。對信教群眾而言，要從正面進行科學知識的普及和宣傳，不能直接觸及信教群眾的宗教信仰，傷害其宗教情感。總而言之，馬克思主義無神論教育的目的不是壓制合法的宗教活動，不是絕對不允許信仰宗教，而是反對利用宗教神學干涉政治、經濟、教育等領域，反對利用宗教神學阻礙社會主義現代化建設。

四、結論

馬克思主義無神論是科學的世界觀，是對人類文明成果的繼承和發展，是人類認識世界和改造世界的武器。馬克思主義無神論之所以充滿生機和活力，是因為它不僅是時代的精華，也是隨著時代不斷豐富和發展的科學理論、科學方法和科學態度。在高校思政課堂上宣傳馬克思主義無神論，有助于牢固馬克思主義在意識形態的指導地位；有助于引導大學生擺脫宗教迷信的束縛和唯心主義思想；有助于更好地傳播科學文化知識，建設文明校園。大學生只有真正理解馬克思主義無神論的科學性，懂得學習馬克思主義無神論的重要性，才能不會把希望完全寄托在“神”的身上，才會領悟“幸福都是奮斗出來的”的人生哲理，充分發揮自身的主觀動能性，積極實踐，辛勤勞動，創造美好的幸福生活。