中國傳統法律文化的當代價值

李茂春

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

中國的法律文化源遠流長，在漫長的發展過程中，不同時期呈現不同的特點和鮮明的時代烙印，但總體上一脈相承，歷數千年而綿延不絕。黨的十九大報告明確提出了建設現代法治國家的宏偉目標：“堅定不移走中國特色社會主義法治道路，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家”。中國傳統法律文化蘊含著豐富的智慧資源，弘揚中國傳統法律文化中的精華，為建設社會主義現代化法治國家提供重要的理論基礎和文化資源。

一、中國傳統法律文化總體特征

1、禮與法的相互滲透與結合是中國傳統法律文化的核心內容

作為一種文化觀念，禮治開始于殷商，盛行于西周。漢代以后，董仲舒罷黜百家、獨尊儒術思想的提出標志著中國封建社會正統法律思想正式確立，董仲舒把儒學和大一統政治有機的結合起來，除了強調皇權至上，法自君出，禮法融合，最重要的還確立等級尊卑，等級制是君主政治生存的保障。董仲舒的三綱“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為等級制的強化提供了一套精密的理論體系。在操作層面上，吸納董仲舒的引經斷獄理念，用儒家經典大義解釋和適用法律，并組織編輯《春秋決事比》。中國傳統法律從漢代之后，基本沿著外儒內法的方向發展，雖然漢代沒有出現完備的禮法合一的法典，但經過魏晉南北朝，直到隋唐，德主刑輔，禮法融合的思想達到封建時期的高峰，在著名的《唐律疏議》中禮與法的關系被形容成“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。儒家傳統法律文化的核心是和諧，君子和而不同，和為貴，認為和諧更能維持社會秩序。早在公元前6 世紀，孔子就曾經說到：“聽 訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”可見，他明確的表達了不要訴訟的思想，這種思想對法律生活產生了巨大影響，儒家思想被確定為國家統治思想以后，便開始道德法律化，法律道德化的交融發展過程。

2、諸法合體、以刑為主是中國傳統法律的立法模式

中國傳統法律文化的形成和演變都有自己獨特的條件和歷程。中國傳統法律文化與所處的自然地理環境、社會生活方式、經濟結構，政治制度和文化觀念息息相關。中國地處歐亞大陸的東部，屬于溫帶大陸性氣候，一年四季分明，又雨熱同期，非常適宜各種農作物的生長。古代的中國社會是一個以農業興旺發達為標志的社會，中國的傳統文化就是在這種一家一戶的以耕種為生，極其重視血親的小農經濟基礎上逐漸成長和繁育起來的。小農經濟的主要形式是通過依賴血緣關系建立起來的家族來完成的。家族就是社會的基礎，維護家長的權威和家族的穩定才能維護君主的權威和社會的穩定。正是因為在家庭本位中，強調家庭成員之間的不平等，而這種不平等不是基于能力的不平等，而是基于先天事實的不平等而導致權利義務的不平等，不可能得到人們發自內心的認同和接受，所以必須要用嚴厲的刑罰來強制人們對家長的服從。“重刑輕民”“重農抑商” 是我國歷代王朝的一項基本國策，商業貿易不被統治者重視，雖然在一定程度上有過繁榮，但大都是短暫的、曇花一現。在立法中，刑民不分，以刑為主的模式是傳統法律中的主要特點。

3、天人合一、天人感應是中國傳統法律文化的基本思想

天人合一思想是古代法律文化最深刻的思想觀念，傳統法律文化中的天人合一思想來源于夏、商、周。天人合一思想的源頭是遠古的圖騰崇拜，由于先民對大自然的蒙昧無知，常常把動物植物自然現象尊為各種自然神，對他們頂禮膜拜。“天者，萬物之祖”意為“天”就是自然，而作為自然的“天”是與人、物和諧發展，遵循同一規律。“道法自然”則指出這一規律即為“道”。[2]天人感應的表現形式是通過天降符瑞和災異來表明天對人事的反應，天人感應學說利用天的名義和權威來限制君權。中國法律文化從天人合一、天人感應的哲學觀出發，強調國法必須合于天理、天道、天秩、天則。

二、中國傳統法律文化中蘊含的智慧

中國傳統法律文化內容龐雜，良莠不齊，因此要繼承和弘揚傳統法律文化，既要把握中國傳統法律文化的特有特征，還要深入挖掘中國傳統法律文化當中蘊含的智慧和精華。

從思想層面來看，法家著名代表人物韓非就強調：國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱的治國理念。并且強調法律的平等適用，主張君王本人也必須守法，正如商鞅所說：法之不行，自上犯之。管子強調：君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。只有居上位者率先垂范，遵守法律，老百姓才能真正信奉法律。另外，儒家學說中的民本思想的價值也是不能否認的，《尚書·五子之歌》 中說道：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子認為：夫君者舟也，人者水也，水可載舟，亦可覆舟。在孔子學說的基礎上，孟子講民本思想推到極致，孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。他主張君主要施仁政，而仁政的核心是以民為本，孟子認為民心的向背決定了政權的興衰得失，可見古代早已認識到百姓是國家的根本。所以司法實踐中，雖然中國傳統法律以刑為主，統治者頒布過一些殘酷的刑罰，且濫施重刑，但一些思想家和政治家提出了一些理念和設立的法律制度與現代法治理念也有異曲同工之處。

1、慎刑恤罰思想

也就是用刑要慎重，罪行要相當。比如死刑復奏制度。死刑復奏制度是一項具有中華法系特色的死刑執行制度，即已經被判處死刑的人犯，在行刑之前要再次奏請皇帝核準方可處死，以免錯殺。這一制度在北魏時期就有了，到隋朝文帝出臺三復奏，死刑執行前要向皇帝請示三次。死刑復奏制度有利于防止冤殺錯殺，實現少殺、慎殺。這也符合我們現行刑法的價值取向。

2、先教后刑思想

早在春秋時期，孔子就提出了“不教而殺謂之虐”的著名論斷。戰國時期的荀子也指出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝”。荀子主要是從社會治理的角度來論證“先教后刑”的觀念，認為單純地運用刑罰，不對民眾教化，其結果只能是刑罰被大量運用，而犯罪卻并不因此而減少。孔子的理論闡述了刑事司法本身的合法性基礎問題，而這種合法性基礎就來自于“教”。先教化民眾再實施刑罰是“仁”；反之則為“虐”，是暴政。“先教后刑”其實是融合了儒法兩家的理念，既注重一般的倫理道德教育，又注重法律知識的直接普及。畢竟守法用法的前提是知法。早在《周禮》中記載的“懸法象魏”，是指將法令懸掛在王宮宮口外的高臺之上，公示于民，使百姓了解法律。在公布法律后，還要組織內部官員學習講讀法律的內容，學習之后需要官員逐級進行法律傳播。春秋時期著名的“鑄刑書”“鑄刑鼎”事件，通過刻法律于鼎器之上的形式，向全國公布法律。

3、吏治思想

古代，中國特別強調治國先治吏。在中華民族五千年文明史中，中國的官吏管理制度，淵遠流長，中國歷代統治者在漫長的政治實踐中逐漸意識到，要維護社會的長久治安和統治的穩定，必須要建立一支高效廉潔的管理隊伍。孔子說，為政在人，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。中國數千年歷史進程中，采取許多有效的管理人士的制度，積累了豐富的官吏治理經驗，形成了一整套相對完備的治理制度。如回避制度：北宋政和六年規定，“知縣注選雖甚遠，無過 30 驛。”古代一驛 30 里，30 驛為900 里，可見北宋的地理回避制度以900 里為限。北宋的這種制度被以后的歷代王朝所沿用，至明代形成一種非常重要的人事制度，明清時期的回避制度更加嚴格。明朝規定“南人官北，北人官南”，在中國古代，回避制度雖然不可能從根本解決結黨營私弄權的問題，但避免官員形成鄉土意識和地方保護主義傾向，仍應充分予以肯定。我國法治建設中，以史為鑒，可以知興替，古代這些制度對我們今天的反腐敗工作仍然具有重要的啟示作用。

4、誠信精神

孔子認為，人而無信，不知其可也，他說，誠信是一個人安身立命的基礎，缺少誠信品格的支撐個人將寸步難行。孟子在基礎上提出五倫說，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。誠者，天之道也，誠之者，人之道也。很顯然孟子不僅把誠信作為人們普遍遵守的道德準則，還將其作為天道，當作是天人合一的產物。西漢董仲舒在總結孔孟思想的基礎上將信與仁、義、禮、智并列為五常，成為最具有普遍意義最基本的社會道德規范之一。由于思想家的倡導，誠信原則在古代法律中得到廣泛運用，比如周禮對于禁止偽造假貨的規定達幾十項之多，唐律中規定如果買賣過程中缺斤少量都被以盜竊罪論處，這些都說明中國數千年來法律中講究誠信。黨的18 屆四中全會提出推進法治社會建設需要倡導契約精神，弘揚公序良俗，強化契約精神，有利于強化人們誠實守信，崇法尚德的觀念，為法治建設奠定良好的社會基礎。

5、對環境資源的保護

中國傳統法律文化中蘊含著豐富的生態文明觀念。古人的環保意識主要來源于對大自然的敬畏和崇尚之中，中國古人很早就意識到了人與環境的關系，世界上最早的“環保治國”理念，便是由中國古人提出來的，戰國時期趙國著名思想家荀子，便提出了“環保治國”理念。“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。意思是，在草木開花結果的時候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長，中國古人的環保理念對現代法治建設仍有啟示作用。

三、用法治思維弘揚和發展中國傳統法律文化

世界上其他文明古國都因為各種原因中斷了自己的歷史，而中華民族的文化傳統卻幾千年來上下一起連綿不絕，我們在推進全面法治建設過程中，弘揚和傳承中國傳統法律文化，必須吸收傳統法律文化的精華，棄其糟粕。要處理好幾個關系。

1、法治是良法之治

亞里士多德最早作出法治論述，他認為，法治應包括“良法之治”與“法律至上”兩大因素。[1]黨的十八屆四中全會報告提出了全面依法治國的總目標和具體任務，強調“法律是治國之重器，良法是善治之前提。”實際上表達了法治的核心含義。在全面依法治國的歷史大背景下，十九大報告再次強調，“以良法促進發展、保障善治”。法律有良法惡法之分，建設中國特色社會主義法治體系，必須堅持立法先行，發揮立法的引領和推動作用，但是，大規模的立法還不行，關鍵在于制定良法。但是良法的標準眾說紛紜，每個人的正義觀、道德觀、法治觀不同，沒有一個統一標準。形式法學派認為，只要是民主程序制定，得到全體國民一致同意的法就是良法。實質法學派認為：不僅要通過民主程序制定，體現民主精神，維護人的尊嚴，維護正義的法律。

2、法治是規則之治

受到快速發展的市場經濟的消極影響，傳統的道德觀淡化，社會成員的規矩意識欠缺。一個主要原因是因為整個社會存在違法成本低，守法成本高的問題，一些沒有遵守規則的人沒有被及時追究責任，導致劣幣驅逐良幣的效果，如不良商人在食品中摻雜摻假，他遭受到的罰款遠低于他的違法所得，所以他仍然有動力繼續從事違法活動，而其他守規矩的企業在價格、成本方面高，競爭中處于劣勢，這就進一步加劇了規矩意識的淡漠。十八大以來，法治受到前所未有的重視，法治精神、法治思維等詞語不絕于耳，標志著中國社會的發展邁向了一個新的高度，簡單地說，法治就是按照既定的規則辦事。因此，建設社會主義法治國家要努力推動形成辦事依法，遇事找法，解決問題用法，化解矛盾靠法的良好法治環境。要實現這個目標，在全民族樹立起一種規則意識則是問題的關鍵。

3、法治是之公正之治

中國傳統法律文化中強調孝道，孝文化是傳統文化的精神內核，但是傳統法律文化中的孝根源于古代農業社會、宗法家族社會結構，要求子女對家長的絕對服從，不能體現平等性。現在法治建設中沒有人否認弘揚孝的必要性，但是傳統法律文化中的孝很難與現代社會相容，老年人的問題不僅僅是家庭問題，也是個社會問題，預計2050 年，老年人的數量高達4.8 億。首先要健全社會保障制度，讓老人老有所養。其次，法治建設中要重新審視傳統孝文化的內在合理性，剝去其夾雜其中的封建銹濁的外殼，讓其內在的優秀品質越發光芒，并賦予新的時代精神和內容，通過制度性的合理入法，與現代法律完美結合。

現代法治建設中，一定要立足我國傳統的法律文化，對其進行批判繼承。在對西方優秀的法律文化成果進行吸收、借鑒的過程中，同樣應注重其與我國傳統法律文化的融合度，我國的法治建設才可能取得更大的成功。