從“頓悟見性”看《六祖壇經》對個人修養(yǎng)的要求

王娟

內容摘要：《六祖壇經》是佛教中國化最高成就的集中體現，它的修行觀對修行和個人修養(yǎng)都有著重要的指導作用，本文從其“頓悟見性”的修行觀對《六祖壇經》修行的目標、修行方式等問題進行了粗淺的探討。

關鍵詞：六祖惠能 六祖壇經 修養(yǎng)

作為禪宗的經典，《六祖壇經》（又稱《壇經》）在中國佛教中占有特別重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是“經”的由中國僧人撰述的佛典。因為根據佛教的傳統，只有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作才能被稱為“經”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被稱為“論”，以《壇經》冠名惠能的言教，足見“六祖革命”后，中國佛教的變革風習，也足見《壇經》在中國佛教史上的地位之高，惠能禪宗影響之大。《壇經》的核心思想是教人遵循一切法盡在自性的原理，去惡向善，除邪歸正，達到見自性、識本心，也由于其“頓悟見性”的修行觀為后人樹立了大到修行、小到個人修養(yǎng)的典范。

一.眾生佛性平等、慈悲愛人的修行觀

《壇經》記載，惠能求道之初，到黃梅初拜五祖時，五祖說“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能回答道“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”那時候的嶺南被視為邊遠之地，而獦獠一詞便是對當地人的貶稱，意思是未化的人。惠能認為眾生平等，佛性沒有差別，他沒有因為自己生長于邊遠之地而妄自菲薄，沒有貶低自己，也沒有輕視別人。他說“欲學無上菩提，不可輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人，即有無量無邊罪”。

《壇經》強調人人都有佛性，人人都可以達到至善之境，但人人都有佛性并不代表人的佛性可以自然而然的發(fā)愿出來，而是需要通行和努力才能將遮蔽佛性的迷和煩惱去除，需要通過對自性的了悟來發(fā)揚慈悲本性，在生活中實踐慈悲精神，愛護每一位眾生。因為惠能“人人皆有佛性”的宗旨，受到眾生的認同，惠能的禪宗也因此而傳遍天下。而在此之中，惠能眾生佛性平等、茲悲愛人的修行觀也可見一斑。

二.修行的根本目標——了悟自性

眾生為什么不識自性呢？惠能在《壇經》中提到：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識，示導見性”，眾生不識自性的原因在于“迷”，由于自心中的本性不得彰顯，因為云云眾生都具有菩提自性，所以佛與眾生的差別，只在迷悟之間，而如何通過修行使菩提自性得到彰顯，則要有善知識的開導，在修行中，“迷時師度，悟了自度”，尋師訪道也是尋求善知識的重要途徑。

佛教認為，煩惱由無始無明而來，它的出現是對人自身的菩提自性的一種遮蔽，惠能將其比喻作“遮日大云”，“菩提”是指通過修行頓悟之后，將染污的意識轉化為智，明心見性，證得無上光明的佛性而達到修行的最高境界，因此修證菩提也成了佛教修行最高境界。在《壇經》中，惠能指出了“煩惱即菩提”——凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

當今社會，不少人執(zhí)著于金錢、物質，過分追求物質享受，不注重自身精神境界的提升和自己本性的修養(yǎng)，使得人生被這些煩惱所遮蔽，充滿了煩惱和痛苦，又不得解脫。惠能聽祖講《金剛經》大徹大悟后說：“何期自性，本來清凈”，五祖知惠能悟得本性，謂惠能曰：“不識自心，學法無益，若識自心，見自本性，即名天人師、佛”。在眾生心中自有本性，此本性是眾生本來就具足、清凈、不生不滅的，依據惠能“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”的思想，每個人都具有成佛的可能性。《壇經》的《般若品第二》中，六祖惠能說：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中，頓見真如本性？”，由此可見，修行修的便是菩提自性，而菩提自性就在眾生的心中，不從外求，要向內明心見性。修行的根本目的是從外部的妄想執(zhí)著、迷惑顛倒的虛假境界中解脫出來，回到人內心的自性清凈的真實境界中來。在明確這樣的目標之后，再遵照無念、無相、無住的“三無”法門而行，一旦機緣成熟，人便可以籍由頓悟而豁然開朗，達到無上菩提的境界。

可見，《壇經》為人們指明了人生的目標是了悟自性。那我們要如何才能認識自性呢？眾生心中具足般若性，修行自然也要在自心中修行。惠能說：“一、戒香，即自心中無非無惡，無嫉妒無貪嗔無惱害。二、定香，即睹諸善惡境，自心不亂。三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善心不執(zhí)著，敬上念下矜恤孤貧。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙。五、解脫知見者，自心既無攀緣善惡，不可沉空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易”。這為人們指示了進行戒定慧的修行，不要注重外在的形式和規(guī)范，而要歸到心念的觀照中。

三.修行的方式——持戒修善

《壇經》說明了悟自性以戒為先導，以清凈的戒律為基石。“戒是三學之首，入道之基，功德之本”，持戒能去除貪欲，貪欲產生煩惱，煩離產生毒害及虛妄，欲去除貪欲必須常行十善，這十善也就是十戒。禪宗四祖道信曾創(chuàng)制“菩薩戒法”，倡導戒禪合一，進行了禪宗的戒律改革，使禪與菩薩戒行相結合，惠能在此基礎上將戒律改革進行深入，提出了更具有廣泛適用性的“無相戒”——“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧……”中，心平持戒、行直修禪的主要觀點體現了反對持戒的形式主義。“心地無非自性戒”中，惠能把德行平正，心性明凈視為持戒的基本要求，宣稱“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”、“一念惡報卻千年善亡;一念善報卻千年惡滅”、“若解向心除罪緣，各自性中真懺悔，除邪行正即無罪”等觀點肯定了人性圓滿自足、善性本自具有，顯示了見性成佛與修善明心的統一、解脫與德性自覺的統一。

在《壇經》中，有多處道出了嚴持戒律的精神實質。如“心地無非自性戒”、“心平何勞持戒”等等。這可以理解為：心地本來就是純善、清凈無染污的，沒有貪、嗔、癡等煩惱及過失，就是自性戒了;如煩惱塵垢已除，菩提自性已顯，心地平等，自然不執(zhí)著于有相戒，修而無修，無修而修。佛說諸戒的旨意在于讓我們依之修行，破除我執(zhí)，從而獲得清靜自在之法門。有些人由于經歷、見識，對戒律的精神實質不了解，只知道戒律是眾惡莫做的條條框框，沒有真正了解持戒的功德，犯戒的后果。因此，戒不是一成不變的枷鎖，是使個人修養(yǎng)達到德行平正，心性明凈的法器。如要修行，必持戒修善。

四.個體的實踐體悟是生活中修行的重要途徑

《壇經》中提出：“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛“，指透過自身實踐，達到明心見性。在日常生活、工作中觸動心機而覺悟，它的功夫是在文字外的，是要靠心去領悟，靠實踐去體悟的。吃行住行都是禪，每一樁小事里都有禪，這就是充滿著朝氣和活力的生活禪，人人可以學、人人可以修，簡單明了又奇妙無窮。

明心見性，是從無住、無念的修行中取得。在日常修行中，禪宗的修行也體現了無住的風格。對于坐禪，禪者都非常注重坐相，并對打坐姿式及用心都有一定的規(guī)舉。而《壇經》中卻不執(zhí)著于坐相。經中記載：有神秀弟子參訪六祖。祖問：汝師何為開示？對曰：常教誨大眾住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過“。從般若法門的無住前提看，禪者如執(zhí)著于坐相的修行，本身就是住相。因為道是無相，自然應該從生活中各項小事中去體驗。

五.修行還應該時常反思懺悔

惠能在《壇經》中告訴眾生只要按照懺悔法去修行，會獲得良好的效果。《壇經》：“今與汝等授無相懺悔。滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識！各隨我語一時道：弟子等，從前念今念及后念，念念不被遇迷染;從前所有惡業(yè)遇迷等罪，悉皆懺悔。愿一時銷滅，永不復起。……云何名懺？云何名悔？懺者懺其前愆;從前所有惡業(yè)，愚迷矣誑嫉妒等罪，悉畢盡懺，高潮不復起，是名為懺，悔者悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復起，是名為悔，故稱懺悔”。“但向心中除惡緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪”。這就是說，所謂的懺，是懺除自己以前所犯的一切過失;所謂的悔是悔改自己以后再犯的過失。完全永遠斷除，不造新業(yè)，就是真正的懺悔。完全與自己內心相應，將邪念去除，正念顯現，心心念念都是純善。我們修行的同時，也要從心念中去反思自己的品行，時時保持正念。

《壇經》中“頓悟見性”的修行觀的論述還有很多，需要我們學習領悟，并將了悟自性的修行轉化到提升個人修養(yǎng)中，了悟自己的本性，嚴格要求自己，去除貪欲等煩惱，在生活和工作中不斷修行提升自己。

參考文獻

[1]《壇經》行由品第一、般若品第二、坐禪品第五、懺悔品第六、機緣品第七、頓漸品第八。

[2]對《六祖壇經》“若真修道人，不見世間過”的感悟，張春蕾。

[3]從“煩惱即菩提”看《壇經》的美學意蘊，李一鳴。

[4]論《六祖壇經》對個人修養(yǎng)的價值，溫開照。

（作者單位：貴州大學哲學與社會發(fā)展學院）