唐傳奇初興期中的世俗地獄

內容摘要：唐傳奇的創作在中國小說史上有著舉足輕重地位。佛道題材作為傳奇小說創作初興期的重要組成部分，其中對于“地獄”世界的設置在當時乃至后世有著明顯的借鑒意義，而唐傳奇初興期創作中地獄的“世俗性”主要體現于審判場所的人間化、人情化、人性化以及審判場所的極端化當中。

關鍵詞：唐傳奇 地獄 世俗 教化

唐傳奇創作初期受佛教影響頗深。自漢代佛教興盛以來，以此為立身之本的僧眾以及借佛教道義庇佑的西域商人們，無時無刻不在窮盡一切辦法傳播佛法教義。其目的一方面在于搶占長期為儒、道所控制的俗世信仰，努力扎根這片廣袤土地，進一步擴大佛教影響;另一方面，佛教因果循環及地獄轉世理念的震懾，對于常年在外奔波的外域商人而言是不可多得的一道保命符。長期的艱苦生活使佛教信仰者明白，人只有在觸及到自身切身利益并感受到足夠的恐懼時，能夠給予他們安慰的宗教才會被需要、被接納、被信仰、被供奉。于是，在唐代社會普遍“獵奇“心理的刺激下，通過游走在文人貴族間的僧人以及穿行于下層俗世中的商人在各自擅長領域的不斷努力，共同構建出了唐傳奇初興期創作中的世俗地獄。

本文所論述的地獄包含兩大場所，一為審判場所，即人死后地府審判者對鬼魂進行問詢之地，具有人間化，人情化，人性化特點;二為懲戒場所，即為普世印象中對生時有罪之人進行懲罰的區域。

人們對于新事物的接受與認可往往基于事物所展示出的美好與溫情。如果這種美好與溫情存在的場所有恰恰與自身所處環境相似甚至雷同時，他們通常會予以極大的包容。唐傳奇初興期中所構建的審判場所便是這樣，其人間化、人情化、人性化的特點很大程度上豐富了“地獄”場域的構建，同時也在以這種代入式的描繪拉近宗教與世俗的距離。

審判場所的人間化一方面在于環境與人間類似。通覽相關作品，我們幾乎找不到具有過多異域因素的地府環境塑造。通常情況下，入地府之人對其第一印象為恢弘大氣的數重門——“樓櫓嚴峻，城郭六重。將入第一第二門，極大光明。至第三門，其門想去四里已上，并皆黑暗，都不見道，使者引之而過。至五六門內，復大光明。”[1]63（《慕容文策》）黑暗的設置代表著地府與人世的隔離，此處與他處、方內與方外的隔離。待得進入之后則“城中屋宇壯麗，與人間不殊”[1]479（《鉗耳含光》）、“如今時州縣城相似。”[1]142（《黃仕強》）、“宮闕廊宇，有若人間”[1]140（《沈嘉會》）。而所至之地亦如人世朝堂，“階上階下，朱紫羅列，凡數千人。”[1]525（《崔明達》）主人公初入地府的不安在看似熟悉的環境中部分消解，讀者也在閱讀中逐漸接受與人間無異的地府。

人間化的另一方面則在于官吏設置與俗世無異，更有甚者，所見官吏為往日親朋至交。冥界死者皆為生人所化，若非刻意點明，二者無異。在眾多入冥傳奇中，傳喚生人任冥官的篇目亦不在少數，《梁元皓段子京》、《眭仁蒨》、《柳智感》等皆是生人在世，為冥官傳喚，許以冥界高官。在《李知禮》中還出現了鬼所不能之事求之于人的情節。而俗世官場中出現的收受賄賂、玩忽職守等問題也同樣于冥界有所呈現。

審判場所的人情化在于審判者主觀對于罪責的判罰并非冷酷無情，對于特殊情況能夠特殊處理。如《李信》中，李信于夢中死，被帶至地府后乞求閻羅放歸供養尚有二十七年陽壽的老母。閻羅初時在鬼使的強硬態度下判其合死，卻又在思慮過后選擇放信返家，奉養老人。盡管此時李信頭顱已為鬼使所斬，地府甚至想出換頭這一解決之道。在這樣的驚異之中，一方面很大程度消解了民眾對于地獄或者說對于死亡的恐懼，使人相信至情至性的仁孝能感動神鬼，大徹大悟之后同樣有法可解;另一方面正是通過這種消解勾連了佛教教義、強化了佛教信仰的偉大。而鬼域中的鬼吏也并非說一不二的提線木偶，不少也會有自己的行事判斷，也曾出現因為一飯之恩而為需死之人出謀劃策，暫避輪回。如《竇玄德》中，鬼本需追竇玄德，但因感念賜食，提出自己先行返回地府，“公但誦《金剛般若經》千遍，即來相報。”[1]239待到后來攜玄德入冥府，玄德果因誦念經文，“有大功德”[1]239，得以復生，而鬼也因為竇玄德作計，為王笞三十。在你來我往的“報恩”中展現著冥府的情。

審判場所的人性化則體現于審判世界客觀上的設定。其一在于生人可以通過自身的努力改變既定的審判。幾乎所有希圖善了的人都會通過不同的渠道得知，只有保持一顆虔誠的向佛之心，謄抄經文，聲聲不輟的誦讀，即有可能化解絕大多數的罪業。這在很多唐傳奇作品中都有不同程度的體現。《懺悔減罪金光明經冥報傳》中，張居道因殺生為地府追，鬼吏途中告知若想破解，得造《金光明經》四卷，張記之。至殿前，張所殺豬羊遍尋不得，原為造經之行度化，已投生人界。因已無苦主，遂放張居道。盡管是相對而言的豁免，對于將死之人來說亦無異于再造之恩。其二在于人死后魂靈受罪并非一棒子打死，而是能通過生者的努力改善生活。《趙文昌》中便出現了因滅佛法而受困于地府的周武帝請求趙文昌“為我速乞隋帝乞少功德”的場面。這一類情節的出現，對于提倡仁孝的中國人而言有著莫大的吸引力，如此人性化的設置也為他們提供了一種聊解相思的辦法——尤其對于“子欲養而親不待”的人來說，這無疑是一個彌補遺憾的絕佳途徑。就在這種佛教得以傳教，生人得以心安的雙贏的局面下，人們對于地獄的進一步接受也就不那么困難了。基于這種文學創作理念指向創作出來的數量龐大的傳奇作品，在喜好獵奇的唐人中通過不斷的閱讀，印象不斷深化，最終達到他們所希冀的傳教目的。于是人們開始由被動接受轉化為主動敬佛、禮佛，成為佛教的堅實擁躉

這種人間、人情、人性的地獄，打破了善與惡、生與死的兩極對立，使人們相信只要信仰佛法，抄寫經文就能夠消解罪業，使往生之人有相對較好的結局。寬容的審判地獄的存在如果說是黑暗中的一束光，那么懲戒地獄的存在便是這束光以外無盡的黑暗。這黑暗深處的懲戒形式也在不斷的文學創作中被具化。

從最初的六道輪到，到因罪大惡極而需要受到額外的懲戒，再到創造出一個專門的懲戒區域——懲戒地獄符合一切人們關于惡的想象，甚至比俗世的惡更為恐怖。除卻常見的鐵床劍樹、灰河炙烤、大鍋烹煮，還有“以麻辮發，并縛手足，臥在石上，以大石鎮而用磨之。”[1]136、“入一院墻，有禽獸一群……復見三大鬼……共剝知禮皮肉，須臾總盡，唯面及目白骨，兼見五臟。……其肉剝而復生，生而復剝。如此三日……”[1]137、“有獄卒二人，手執皮袋兼秘木至，納仲任于袋中，以木秘之。仲任身血，皆于袋諸孔中流出灑地，遂遍流廳前。須臾，血流至階，可有三尺”[1]336如此樁樁件件在現世看來無論如何罪不至此，是極大的“惡”。但這種“惡”如若存在于與現世相對分離的地獄中卻并不會讓普通民眾感到反感，因為框定的背景使他們認定，這些人是罪有應得。佛教通過以暴制暴的方式讓人們感到恐懼，然后敬畏。

通過文本閱讀，我們不難發現，唐傳奇初興期中創作的地府相關作品基本都將審判場所與懲戒場所予以了明確地分割。往往二者的所在存在一定的距離。距離的設置以及環境的差異讓人從主觀上對善與惡進行抉擇。善者得以往生，甚至復生，而惡者則在層出不窮的殘酷刑罰中喪失一切。在如此強烈的對比中，創作者看似給出自由選擇的空間，實際上卻無處不在引導著受眾去往預定的方向。而這確也是這一類作品創作的目的所在。

唐傳奇作為中國古代小說史上濃墨重彩的一筆，以其別具匠心的創新以及恢弘肆意的想象為中國敘事小說的文體獨立插上鮮明旗幟。“‘奇和‘怪有所不同，傳奇所傳的‘奇，還是以真實性為基礎，不過它所追求的不是事實的真實，而是藝術的真實”[2]114而入冥題材的創作一方面基于俗世設定，通過想象，激發、擴大了唐傳奇創作的虛擬性——盡管這種虛擬性在當時的人眼中是值得被相信的真實;另一方面身死、入地府、審判、游地獄、回人世這一系列的發展脈絡，無時無刻不在刺激傳奇創作情節的擴展。地獄、鬼魂等因素的存在也為后期唐傳奇的創作提供一個可以被無限開發的外域。

撇去其中宗教含義，我們在對異域的不斷深入挖掘中認識不同的自我，也在不斷的深化與完善自身。我們無法選擇自己與生俱來的身份及地位，卻可以通過不斷的努力達到我們預想的目標。有時在現實生活中無法實現的“幻想”，或許在異域的場所中卻顯得易如反掌。也正是這種現實生活中無法被很好實現的欲望得以好好安放在文學作品的創作中，才會使得文學創作不斷煥發出動人的生機。

參考文獻

[1]李劍國輯校.唐五代傳奇集[M].北京：中華書局.2015.05（2017.08重印）.

[2]程毅中.唐代小說史[M].北京：人民文學出版社.2003.05.

（作者介紹：莊苗苗，湘潭大學文學與新聞學院中國語言文學2016級古代文學碩士研究生在讀）