黃尊素詩歌忠義思想芻議

郭慶彬

內容摘要：黃尊素寧波余姚人，與汪文言并為當時“東林黨的兩大智囊”，著名學者黃宗羲之父，有《忠端公集》。黃公以“東林七君子”而著名，加之其子黃宗羲聲名極高，因此掩蓋了其詩歌的光輝。本文就其詩歌中所蘊藏的忠義思想以管窺，探微其對浙東文化建設的意義。

關鍵詞：黃尊素 詩歌 忠義思想

一.引言

2017年5月國家主席習近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式，發表題為《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講，在演講中提到“寧波、泉州、廣州、北海、科倫坡、吉達、亞歷山大等地的古港，就是記載這段歷史（絲綢之路）的‘活化石”。黃尊素是明末著名愛國詩人，其忠義思想成為同時期浙東學人精神的重要組成部分。恰逢寧波掀起了“‘一帶一路上的寧波活化石”活動，對黃尊素詩歌的忠義思想研究具有重要意義。

學界對于黃尊素的研究較少，且多作為“東林七君子”或者“東林黨”的研究材料，對于其詩歌研究稍弱。黃尊素在他的《閏六月朔》中提到“正氣長留海獄愁，浩然一往復何求。十年世路無工拙，一片剛腸總禍尤。麟鳳途窮悲此際，燕鶯聲雜值今秋。錢塘有浪胥門目，惟取忠魂泣髑髏。”[1]（P90）忠肝義膽、憂君思國、體恤百姓的忠義思想充溢其間;黃宗羲在《明儒學案》稱其“先生以開物成務為學，視天下安危為安危。茍其人志不在宏濟艱難沾沾自顧。”[2]（P1492）評價黃尊素的忠義思想。

徐石麒的《先師資尹大中大夫太僕寺卿前山東道監察御史謚忠端白安公黃公行狀》載：“是以癸之際后先數月間，疏凡十三上，皆關切軍國，懲冒飭濫，慎名惜物，鋤穢抑囂，發伏摘隱，語語切中要害，直刺中扃。”[3]（P205）黃公尊素，俠肝義膽，不畏閹黨，為忠義之心連上十三疏，呼吁皇帝親賢遠佞、整飭朝綱，足見之忠義思想。今不揣鄙陋，試就其詩歌忠義思想以管窺，進行文史互證。

二.實學以揚忠義

天啟年間恰逢東林學派興起，標榜氣節，崇尚實學，對于扭轉當時的文風起到了積極作用。黃公為忠義而盟，加入其中，在東林書院講學、議政。

許三禮在《黃忠端文集序》中稱：“公之文章節義本乎理學。”[4]（P2）從黃尊素的詩文來看，他反對談空說玄，主張言之有物，并用實際行動踐行實學思想。

黃尊素的詩歌大致以可以分為前、后兩個階段，前一階段主要流露著文人士大夫恬淡雅趣、自我抱負。如《送關粵良驥知府入覲三首其一》：“疏林葉盡晚香清，落日征塵一騎輕，快睹至尊親召對，民風採取上瑤臺。”[5]（P70）黃尊素關心民生疾苦，欲為民請命，希望皇帝召見，將民生疾苦傳達天子。此外，他的《五月五日石臼湖中憂東事》“君不見靖康末、紹圣前，壞人家國統諸賢。往事下場殘史在，洛陽流涕亦徒然。”[6]（P71）作者憂心國家邊關，以詩歌表達政治觀點，張揚忠義，對革除晚明王學左蔽具有重要意義，同時也表現了黃尊素對于忠義思想的堅守。

黃尊素積極踐行實學思想，秉持忠義之心，為官一任，造福一方。寧國府任推官時，郡中人魚肉閭里，黃尊素執法如山，精強廉辨，在《與寧國鄉紳公書》中指出“朝廷眾建有司，不過撫百姓，與民衽席。奸則鋤之，良則安之，此其職也，有司若苦職，則任若事，不得其職，則當罷去。”[7]（P46）督促官吏關切民生，將“經世致用”思想貫徹落實，解決時政弊政。徐石麒的《先師資尹大中大夫太僕寺卿前山東道監察御史謚忠端白安公黃公行狀》亦載：“治宛之日，平冤獄于奸中，奪弱肉于虎口，仁之治也。”[8]（P207）徐石麒認為這是一種仁政，與黃尊素所遵循的實學思想一致，都體現了其對忠義的踐行。

后期黃尊素參與東林黨，反對魏閹集團，其詩作風格表現出對國事的深憂和對奸佞的痛憤！其《送林心泓汝翥劾魏忠賢杖歸》“舊游徐沛起家雄，志在殲奴矯若鴻。咄咄相傳奇破柱，行行不信有乘驄。驚魂欲斷張弧日，餘澤長留佩劍中。努力歸途秋未老，此身應許報蒼穹。”[9]（P79）用劉邦沛縣起兵典故，表現報效國家的雄心、為忠義赴死的決心，詩歌比物連類、內容豐富，“家雄”“若鴻”“破柱”“乘驄”“驚魂”“佩劍”“蒼穹”等，字字包含情。《長安竹枝詞》《書桃花源有懷呈真長黃先生》《任丘道中述懷寄李仲達》等都是作者有感而發，內容切乎時政，關乎國運。

因此《明儒學案》評價：“先生以開物成務為學，視天下之安危為安危。茍其人志不在弘濟艱難，沾沾自顧，揀擇題目以賣聲名，則直鄙為硁硁之小人耳。其時朝士空疏，以通記為粉本，不復留心于經學。章奏中有引繞朝之策者，一名公指以為問，先生曰：‘此晉歸隨會事也。凡五經中隨舉一言，先生即口誦傳疏，瀾倒水決，類如此。”[10]（P1492）

黃宗羲欽佩其父的學問：“少即博覽經史，不專為科舉之學。”[11]（P233）黃公不僅為科舉讀書，更是為精通理學經術，學有所用。這種實學思想還表現在他對歷史掌故的研究，深入淺出，連古系今，發明精深，對當時有所啟發。如他的《宋科目考》、《宋賦考》以及《荊卿論》、《藺相如完璧論》等的評論，都能看出他治學的功底與思考的深度。

三.歸去仍懷忠義

天啟五年被閹黨曹欽程彈劾，削籍歸里。創作了大量詩歌，這些詩歌內容豐富、情感交雜，展現了黃尊素內心的糾結，欲歸隱山林，不問世事，卻放不下家國天下;抱怨君主不辨忠奸，卻又憂國憂君;即使歸去，仍懷忠義。

黃公的《平陰遇劉止菴富榆關》“驛路峰君配劍雄，立譂慷慨氣飛虹。巖關屢被虛名誤，只手從教鐵騎空。”[12]（P84）黃尊素雖被削職，心中仍慷慨正氣、憂心邊關，欲報效國家。

又如《過高祖廟》“三尺經營起布衣，大風猛士故鄉歸。試疑芒碭嘗云否，為問新豐置酒希。原朝衣冠隨渭水，土人俎豆設筐薇。須知帝業如河岸，一蟻能傾千仞非。”[13]（P85）黃公歸途經高祖廟，不禁想起劉邦起兵，并與秦朝滅亡比較，最后發議論：千里之堤毀于蟻穴。聯系黃公所處時代，螞蟻就特指閹黨。黃公雖離開朝廷，但仍心系晚明，憂心國將不國，大廈將傾，其忠義思想絲毫不減。

再如《次陶路叔崇道驛壁韻》“升沉夢幻統非吾，十日梧垣得似無。滿眼何人辨指馬，一枝肯與借棲烏。春生非復前朝柳，婦去還憐舊日夫，倏往倏來雙翮老，橫秋在辧雁門租。”[14]（P85）

黃公在詩歌中巧妙地運用了指鹿為馬的典故，暗諷當朝閹黨;并在結尾自比舊婦，憂心家國家，自己雖老氣橫秋，卻仍眷戀故國，忠義之情不滅。

其《被讒奉旨削籍》“馳去十載為誰勞，瑟瑟黃塵暗二毛。天王明圣臣死罪，深恩賜我舊青袍。……攜去鋤云犁雨時，塞翁何須愁得失。憶在長安寄一枝，蚤朝時聽鐘聲遲。披衣絡馬揮鞭去，雪擁千官大道西。轉眼桑田已作海，同事賢豪葅與醢。……揚眉莫吐龍門譽，低首忍看元祐篇。……人生釣魚射雁盡生涯，誰言戀戀一官好？”[15]（P86）

黃公為官數十載，卻削籍歸鄉，“天王明圣”看似說熹宗圣明，實則抱怨熹宗不明。黃公無奈穿回鄉村的青袍;“攜去鋤云犁雨時，塞翁何須愁得失。”看似生活很愜意，可是下句筆鋒陡轉，“憶在長安寄一枝，蚤朝時聽鐘聲遲。”作者努力去遐想鄉村田園的愜意，卻又壓抑不住內心的忠義，忍不住去想朝廷之事。“披衣絡馬揮鞭去，雪擁千官大道西。”與“轉眼桑田已作海，同事賢豪葅與醢。”相較之下，昨日還在報效祖國、建功立業，今日卻成刀俎之魚肉;如今閹黨權傾朝野，東林黨人如驚弓之鳥，作者勸說自己應該翩然而歸，過閑適的生活，但卻連自己都說服不了，俯仰之間，又想到了宋哲宗元祐年間反對新政的舊黨當政，今天又何嘗不是，奸佞當道，賢良不得施展忠義的機會;作者不禁發出感慨“人生釣魚射雁盡生涯，誰言戀戀一官好？”

黃尊素削籍歸鄉內心何其糾結，但唯一不變的是其忠義思想。歸鄉后他的《買菊花數種》、《閑坐》、《紙鳶》、《野園》、《山牕》等看似寫眼前生活悠游自在，實則或隱或顯地透露對國家命運的擔憂，即使歸去仍心懷忠義。

黃公忠義思想至死不休。他在獄中作《閏六月朔》“正氣長留海獄愁，浩然一往復何求。十年世路無工拙，一片剛腸總禍尤。麟鳳途窮悲此際，燕鶯聲雜值今秋。錢塘有浪胥門目，惟取忠魂泣髑髏。”[16]（P90）面對死亡，浩然正氣、大義凌然、慷慨赴死。仍然吶喊“錢塘有浪胥門目，惟取忠魂泣髑髏。”

黃公一生堅持與邪惡斗爭，錚錚鐵骨，可歌可泣。尤其是其忠義思想，矢志不渝。《明史》載“于是日遣使譙訶實，取其空印白疏，入尊素等七人姓名，遂被逮。使者至蘇州，適城中擊殺逮周順昌旗尉，其城外人并擊逮尊素者。逮者失駕帖，不敢至。尊素聞，即囚服詣吏，自投詔獄。”[17]（P232）魏閹黨羽到蘇州逮捕他，負責逮捕之人丟了逮捕駕帖，不敢前來。黃公卻自己穿上囚服到衙門投案、入獄。得知獄卒要謀害自己，黃公依然叩頭拜謝皇恩，明顯的帶有忠義思想。其忠義思想無疑閃耀著光芒，但其也為忠義思想所累，不得善終。這是時代的必然，也是黃尊素本人階級的必然。

注 釋

[1][5][6][7][9][12][13][14][15][16][17]黃尊素著，黃成蔚、張夢新點校.黃尊素集[M]，浙江文叢.浙江：浙江古籍出版社.2016.

[2][10]黃宗羲著，沈芝盈校.明儒學案[M].北京：中華書局.1985.

[3]徐石麒，先師資尹大中大夫太僕寺卿前山東道監察御史謚忠端白安公黃公行狀.載于黃尊素集[M]，浙江文叢.浙江：浙江古籍出版社.2016.

[4]許三禮.黃忠端文集序.載于黃成蔚、張夢新點校. 載于.黃尊素集[M]，浙江文叢.浙江：浙江古籍出版社.2016.

[8]徐石麒，先師資尹大中大夫太僕寺卿前山東道監察御史謚忠端白安公黃公行狀.載于黃尊素集[M]，浙江文叢.浙江：浙江古籍出版社.2016.

[11]黃宗羲.黃氏家錄.載于. 黃成蔚、張夢新點校.黃尊素集[M]，浙江文叢.浙江：浙江古籍出版社.2016.

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）