陽剛氣質(zhì)的女性主義解讀

林存秀

(山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

人們可以像帶兒子一樣帶大他們的女兒，但幾乎沒有人敢像帶女兒一樣帶大兒子。

一、隱而不見的男性性別

在女性和性別議題中，往往不把男性性別作為討論的中心，使得男性性別隱而不見。其實(shí)，父權(quán)比較多的是關(guān)心男人之間發(fā)生了什么事，女人受壓迫當(dāng)然是父權(quán)體制中重要的一部分，但矛盾的是，它卻不是父權(quán)體制的重點(diǎn)。如果我們不從這個(gè)視角來看，很多問題其實(shí)切不到性別壓迫的實(shí)質(zhì)和要害。例如當(dāng)下對(duì)男性陰柔氣質(zhì)的討論，往往譴責(zé)其氣質(zhì)女性化，而問題的根本則是對(duì)男性氣質(zhì)的擔(dān)憂。當(dāng)下制造的陽剛氣質(zhì)危機(jī)，以及對(duì)陰柔氣質(zhì)的攻擊變成非常普遍的現(xiàn)象。諸如所謂“偽娘”“娘炮”等詞語，其本身就含有文化建構(gòu)的痕跡，含有性別歧視的涵義。我們不帶著偏見來看，這些人也可以是指背叛了普遍意義上的男性氣質(zhì)的人群。在父權(quán)制下，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的劃分，成為性別控制的手段。陽剛、勇敢、果斷、有事業(yè)心是既定的男性氣質(zhì)；而女性擁有的則是嬌小、柔美、溫柔等具有陰性的、沒有威脅性的氣質(zhì)。與這兩種氣質(zhì)相對(duì)應(yīng)的，是社會(huì)生活中公私內(nèi)外的性別分工。如果對(duì)這種兩分法進(jìn)行挑戰(zhàn)，就會(huì)受到懲罰和攻擊。例如有些男性不愿意接受這種控制與支配的游戲，愛和女生玩在一起，想回避具有攻擊性的行為，不想加入嘲弄女性的行列。他們或者不太敢于嘗試，情感很敏感、脆弱，這些背叛了男性性別氣質(zhì)的行為，就會(huì)受到懲罰，而且懲罰是非常厲害的，會(huì)被叫“怪胎”，受到侮辱和挑釁。所以一些性格偏向安靜的男生常常遭到校園欺凌。究其原因，是因?yàn)檫@種消弭男性氣質(zhì)、破壞男性團(tuán)結(jié)的行為，觸到了男性的“阿喀琉斯之踵”。大多數(shù)的男人在早年就學(xué)會(huì)借由挑戰(zhàn)鍛煉男性氣質(zhì)來提升自己，這幾乎是無所不在的一種社會(huì)現(xiàn)象。相比而言，女人偏離陰柔特質(zhì)時(shí)，社會(huì)上的反應(yīng)則大不相同。女生著男裝，被認(rèn)為是認(rèn)同男性，是社會(huì)上可以接受也是被優(yōu)勢(shì)集團(tuán)認(rèn)同的行為。

另一方面，性別議題常常被看作是女性和從女性自身來考慮，將壓迫定義為受壓迫的人的問題，這種做法跟壓迫本身一樣長(zhǎng)久和古老。男性性別及其氣質(zhì)特質(zhì)越是不被看見，例如暴力和歧視等性別問題，就越容易跟女人劃上等號(hào)，我們也就越不容易去正視父權(quán)體制作為一種壓迫系統(tǒng)的存在。例如，我們常常在新聞上看到各種男人犯下的罪行：毆妻、尾隨跟蹤、謀殺，以及因?qū)ι鐣?huì)不滿而在大街上砍人等，我們卻很難聽到簡(jiǎn)單明了的陳述：這些暴力幾乎都是男人干的。我們也不會(huì)去認(rèn)真想，男人如此普遍地使用暴力，為我們了解事情的來龍去脈，提供了什么樣的線索。例如，思考男人主導(dǎo)的行事法則是不是和暴力的使用有關(guān)；也沒有人建議，應(yīng)該有一種方法，限制男人傷害他人的機(jī)會(huì)。

男性性別的隱而不見，使得我們僅僅停留在這些問題的表面，而看不到父權(quán)制的運(yùn)作及其性別政治。在1970年出版的《性政治》一書中，Kate Millett使用了“性別政治”這個(gè)概念。通常政治指的是政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動(dòng)。但這里政治的定義為，“將權(quán)力結(jié)構(gòu)化的關(guān)系和安排”[1]。這種權(quán)力是日常生活中一種隱性、流動(dòng)、網(wǎng)狀的權(quán)力關(guān)系，通過話語和知識(shí)的運(yùn)作來產(chǎn)生。性別政治的概念提醒我們，要去質(zhì)疑一般人視為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的想法或價(jià)值規(guī)范。思考性別問題時(shí)，若能留意到社會(huì)上針對(duì)男性與女性存在的差別待遇，就不難發(fā)現(xiàn)性別政治運(yùn)作的痕跡。所以我們不應(yīng)受限于傳統(tǒng)的角度，反倒應(yīng)該以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，正視權(quán)力關(guān)系和其運(yùn)作，及其對(duì)個(gè)人所造成的影響。

第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)響亮的口號(hào)是“個(gè)人的就是政治的”。女權(quán)主義者們對(duì)等級(jí)制度非常敏感，認(rèn)為這是對(duì)人類性格、人際關(guān)系的破壞。同時(shí)又指出，對(duì)于這種制度的控訴，不應(yīng)該過度聚焦于女性的受害地位，而應(yīng)該對(duì)男性權(quán)威進(jìn)行政治批判。這種批判也不是簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義體系的批判，而是構(gòu)建一種新型的女性價(jià)值觀和文化，在女性文化中，努力消除等級(jí)、限制和壓迫，強(qiáng)調(diào)通過建立可以替換的機(jī)構(gòu)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在女性文化構(gòu)建的社區(qū)中，一種真誠的人際關(guān)系將改變?nèi)藗兊碾`屬關(guān)系。人們相互了解，經(jīng)常碰面，形成一種完整而不疏遠(yuǎn)的親密關(guān)系。隨著這種組織的增多，也會(huì)變成一種社會(huì)變革的力量。如果這種小的實(shí)驗(yàn)性的團(tuán)體，變成在大社會(huì)中的權(quán)力交往模式，那么，個(gè)人的也就可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔚摹５牵@種以姐妹情誼為基礎(chǔ)的空間建構(gòu)，在父權(quán)制的包圍中，只是一個(gè)烏托邦的幻想。必須正視父權(quán)制作為一種壓迫系統(tǒng)的存在，并且要從根本上去認(rèn)識(shí)它。對(duì)于父權(quán)制的分析，從經(jīng)濟(jì)和政治角度的論述已經(jīng)很多，但是從文化和心理上的論述尚不多見。父權(quán)制文化在精神上，存在一種控制和恐懼交替的機(jī)制。

二、父權(quán)制下的恐懼和控制機(jī)制

父權(quán)體制的真面目是什么？父權(quán)體制是指一種社會(huì)，而社會(huì)指的不只是一群人而已。既然如此，父權(quán)體制不是指?jìng)€(gè)體男人或者男人的集體，而是一種男人和女人都參與其中的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是父權(quán)的，就是它有某種程度上的男性支配、男性認(rèn)同和男性中心[2]。如果把父權(quán)體制比作一棵大樹，那么大樹的根就是控制和支配的核心價(jià)值信念，原則就是男性支配、男性認(rèn)同和男性中心。樹的干是制度層面的，如經(jīng)濟(jì)制度、國家政權(quán)和家庭結(jié)構(gòu)；而葉是我們參與體系的每個(gè)人，以及組成我們每個(gè)人生活模式的團(tuán)體、組織、社群、商業(yè)、工作團(tuán)隊(duì)、學(xué)校等等。樹干是強(qiáng)大的，從根系不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)父權(quán)觀念，但是樹缺少了葉子也會(huì)慢慢枯萎。

簡(jiǎn)單地說，男性支配，就是男性處于權(quán)威的位置。在政治、經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、教育、軍事、家庭內(nèi)部，一般都是男人占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。男性支配制造了男女之間的權(quán)力差異，在這個(gè)體系中，男人不但可以獲得較多的收入和財(cái)富，還可憑借這種優(yōu)勢(shì)地位，形塑那些反映并服務(wù)他們集團(tuán)利益的文化。例如可以控制電影和電視內(nèi)容，借由大眾傳媒，在性騷擾案件中，使得受審的不是加害者而是受害者。盡管偶爾有少數(shù)幾個(gè)女人在權(quán)力機(jī)關(guān)充當(dāng)門面，但整體而言，男人是被舉認(rèn)為優(yōu)越的群體。在這個(gè)意義下，盡管男人在個(gè)人生活中未必有很大的權(quán)力，但是在父權(quán)制社會(huì)中，男性對(duì)權(quán)威的壟斷加強(qiáng)了每個(gè)男人對(duì)女人的優(yōu)勢(shì)關(guān)系。男性認(rèn)同，就又一次牽扯到陽剛和陰柔氣質(zhì)的問題。盡管陽剛和陰柔氣質(zhì)也是在社會(huì)化中形成的，但是兩種氣質(zhì)卻被賦予了不同的價(jià)值。陽剛氣質(zhì)被認(rèn)為是契合社會(huì)核心價(jià)值的。這些控制、競(jìng)爭(zhēng)、決斷的氣質(zhì)，與父權(quán)制社會(huì)和工作價(jià)值相關(guān)，例如商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)、法律和醫(yī)學(xué)。相反，同情、照顧、合作、脆弱等氣質(zhì)被認(rèn)為是與陰柔和女性相聯(lián)系的，并且被極度貶低。

總之，控制是父權(quán)體系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)組成的核心原則。而從情感和情緒的因素來講，促使父權(quán)制成為一個(gè)循環(huán)體系的，是控制與恐懼之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。父權(quán)制一方面鼓勵(lì)男人尋求安全感、地位和其他通過控制所得來的酬賞，男人控制女人成為父權(quán)式男子氣概的精髓，但是，另一方面，男人卻又時(shí)刻恐懼其他男人有控制并傷害他們的能力。和控制不一樣，恐懼可能是人類最有力和最原始的動(dòng)機(jī)，沒有一樣?xùn)|西比恐懼更能使我們扭曲得不成人形。最強(qiáng)有力的壓迫系統(tǒng)，就是那些組織起來以便引發(fā)恐懼的體系。女人有許多害怕男人的理由，但是這并非是形塑和定義父權(quán)制作為一種生活方式的原因。男人害怕其他男人才是重點(diǎn)。父權(quán)制之所以被驅(qū)動(dòng)，是靠男人如何引發(fā)父權(quán)以及如何對(duì)它作出回應(yīng)。

矛盾的是，在父權(quán)制下，控制是他們恐懼的源頭，也是他們唯一可以解決恐懼的方法，這逐漸變成一種循環(huán)。男人借此重新定義親密關(guān)系，他們被鼓勵(lì)將每件事和每個(gè)人都視為他者。但可悲的是，父權(quán)建立的“彌天大謊”對(duì)于社會(huì)需求的解決之道是脫離社會(huì)關(guān)系和掌有控制權(quán)，而不是建立關(guān)系、分享與合作。我們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，正是父權(quán)制的男性控制-恐懼造成對(duì)女性的暴力和壓迫。

父權(quán)制度是如何捍衛(wèi)和維系的？其中一個(gè)關(guān)鍵的方式，就是付諸戰(zhàn)爭(zhēng)的神秘。父權(quán)制的宣傳體系主張，為了要保衛(wèi)社會(huì)與家庭，男人必須要有攻擊性，并發(fā)展出暴力的能力。這種暴力的男人作為保護(hù)者的形象是與父權(quán)結(jié)合的，男人行使暴力的能力與攻擊性不可避免地將導(dǎo)致男人對(duì)于女人、小孩與財(cái)產(chǎn)的宰制，因?yàn)槟腥吮仨毐人麄兯Ｐl(wèi)的人更有力。戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，也是因?yàn)楦笝?quán)特質(zhì)及與其作連結(jié)的控制結(jié)構(gòu)有這個(gè)需求。

用戰(zhàn)爭(zhēng)來正當(dāng)化父權(quán)體制與男性宰制，需要用戰(zhàn)爭(zhēng)的浪漫形象來美化，例如正義、自我犧牲。但是我們知道這與真正的戰(zhàn)爭(zhēng)和男人并不符合，自我犧牲并不是父權(quán)文化中所重視的男性主流氣質(zhì)。事實(shí)上，兩次世界大戰(zhàn)及殖民主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都不是男人對(duì)女人和孩子的愛和責(zé)任，事實(shí)上，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，死亡最多的不是士兵，而是婦女和兒童。自由和獨(dú)立才是父權(quán)反抗女神宗教及其男人受“自然奴役”的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)只是男人用來實(shí)現(xiàn)“榮譽(yù)”與“英雄主義”的工具，他們以英雄式的暴力來捍衛(wèi)女人、小孩、領(lǐng)土、榮譽(yù)以及其他受害者，這是一種展現(xiàn)特殊男性氣質(zhì)的版本。那些被保護(hù)的人并不重要，而這也是為什么女性的經(jīng)驗(yàn)很少成為關(guān)注焦點(diǎn)的原因。

戰(zhàn)爭(zhēng)是恐懼和控制的父權(quán)體制的極端表現(xiàn)，而日常生活中的男性暴力行為，就是這種文化的副產(chǎn)品。社會(huì)上之所以對(duì)所謂的“娘炮文化”進(jìn)行攻擊，就是因?yàn)檫@種氣質(zhì)破壞了父權(quán)制中陽剛氣質(zhì)的界定，破壞了男性氣質(zhì)的團(tuán)結(jié)。在父權(quán)之下，女人被視為擅長(zhǎng)處理情感生活——有同情心、敏感，而且善于與人建立關(guān)系，懂得照顧別人，這些特質(zhì)都是超越于“控制-恐懼”這個(gè)無解循環(huán)的。但是，支持女性壓迫的父權(quán)意識(shí)形態(tài)，卻竭力貶損這種人類特征，并將其放在低等的位置上。

三、不走阻力最小的路

對(duì)于各種性別問題，我們應(yīng)該如何解決，或者如何尋找解釋的途徑？我們傾向于“走阻力最小的路”，但卻忽視了問題，且延續(xù)和加固了父權(quán)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。父權(quán)是一種體制，它提供了阻力最小的路，以無聲無息的方式，鼓勵(lì)男人接受自己的性別優(yōu)勢(shì)以及對(duì)女性的持續(xù)壓迫。它提供的是阻力最小的路，也鼓勵(lì)女人接受和適應(yīng)她們受壓迫的地位，這在某種程度上會(huì)削弱婦女運(yùn)動(dòng)帶來的改變。

無論是男性還是女性，都認(rèn)同既定體制下的角色扮演，將會(huì)受到比較小的阻力。在父權(quán)制體制下，男性得到很多好處，例如支配和控制的地位，在經(jīng)濟(jì)和政治上的主導(dǎo)地位等。他們的自信、力量和自尊，也可以在更為弱小的女性和兒童那里得到維護(hù)。正是因?yàn)椤拔覀儭?女性)安于這些固定的“好處”，父權(quán)體系才可以不停地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。沒有“我們”，父權(quán)體制就不可能發(fā)生。性別歧視和種族歧視等社會(huì)問題，不是由于“壞人”的過錯(cuò)，或者是沒有好人的“壞體制”所致。相反，社會(huì)問題會(huì)產(chǎn)生是由于體系和人們持續(xù)作用的結(jié)果，這是一個(gè)形塑社會(huì)生活的螺旋過程。它不是由男性或體系本身所單獨(dú)造成的，而是男女兩性共同造就而成，若想要改變它，就不能不同時(shí)注意兩者。

在這一點(diǎn)上，自由主義女性主義就不能給我們提供解決之路了。例如，自由主義女性主義寧愿爭(zhēng)取女人加入軍隊(duì)的權(quán)利，而不去質(zhì)疑戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種國際關(guān)系的手段。自由主義女性主義的基本問題是，由于它太聚焦于個(gè)人，使它無視社會(huì)體系的力量，這也是為什么女性主義從不把父權(quán)視為需要認(rèn)真對(duì)待的原因。自由主義女性主義缺乏歷史觀點(diǎn)帶來的嚴(yán)重后果，使得父權(quán)成為一個(gè)影子概念，沒有成為真正的分析對(duì)象來幫助我們了解性別的意義。回避父權(quán)與壓迫也符合自由主義女性主義將焦點(diǎn)放在個(gè)人，視其為人類生活的全部，而沒有注意到感情、動(dòng)機(jī)、想法和行為都是因參與了像父權(quán)這樣大的社會(huì)脈絡(luò)而深受形塑這樣的特點(diǎn)。另外，自由主義女性主義單純地將焦點(diǎn)放在女人與男人平等的權(quán)利上，以男人的方式來做男人做的事，而并沒有去質(zhì)疑這個(gè)世界的組織方式。也即，其目的不是拆解宰制者的房子，并是把門破壞之后進(jìn)駐到房子里面去。

父權(quán)體制最吊詭微妙的情況是，雖然它獨(dú)尊男性，但是很多男性卻很難感受到自己生活中的優(yōu)越，并且感到當(dāng)個(gè)男人需要付出相當(dāng)大的代價(jià)。這是因?yàn)橐粋€(gè)把控制視為最高價(jià)值的人，無法去處理任何可能弱化或戳破控制表象的關(guān)系，因此，這樣的人幾乎無法建立親密關(guān)系、平等關(guān)系或是信任關(guān)系，因?yàn)檫@些關(guān)系都需要以放棄那些控制感為前提。父權(quán)男性的形象，也讓男性失去生命的核心，即生命最重要的價(jià)值：歡樂、愛、親密、分享和共處。當(dāng)男人覺得自己不夠重要的時(shí)候，阻力最小的路也是責(zé)怪女人，這比挑戰(zhàn)父權(quán)制要容易得多。男人不去檢視父權(quán)體制，理解自己在其中的位置，而是毆打、強(qiáng)暴、折磨、謀害、壓迫女人和小孩，以及男人彼此；男人發(fā)動(dòng)愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)，把自己送上殺戮的戰(zhàn)場(chǎng)。男人所欠缺的不是女人拿走的，也不能靠女人把它還回來。

同樣，對(duì)于女性來說，盡管暫時(shí)可以從阻力最小的路中得到好處：如果女性接受被設(shè)定的角色，放棄“自由”，接受被保護(hù)的角色，就會(huì)得到明顯的好處，即可以避去承擔(dān)真實(shí)“存在”的壓力，看起來幾乎不必為自己的生活負(fù)擔(dān)了，但正如波伏娃在《第二性》中講到的，人可以放棄自由，然而，明明是主體，卻接受他者的角色，往往會(huì)引起沮喪和精神分裂[3]。在父權(quán)制下，女人有獨(dú)立的成就與其設(shè)定的女性氣質(zhì)是相沖突的，因?yàn)椤罢嬲呐恕北仨毷强腕w。

在大眾文化的時(shí)代，媒體對(duì)于性別文化的傳播具有不可推卸的責(zé)任，很多人對(duì)女權(quán)主義的了解僅僅源自媒體的報(bào)道，但是媒體中充斥的卻都是對(duì)女性主義的反挫力量。反挫力量并非是某個(gè)組織主控，被利用的人也往往渾然不覺，有些男權(quán)思想重的人甚至還自認(rèn)為是女權(quán)主義者。大部分反挫行動(dòng)都是分散的個(gè)別事例，并無一貫的目標(biāo)或者做法，而且整體來看，都是把男性和女性推回“能令人接受”的角色，或者是父親的好女兒，或是招蜂引蝶的多情女子，或者是賢妻良母，或者是被動(dòng)的愛情玩物。而男性則是陽剛的、控制的，甚至是暴力的角色。反挫勢(shì)力會(huì)化明為暗，同時(shí)帶上各種面具：有些是虛情假意地表示關(guān)心，有些抱著看熱鬧的心態(tài)。它采取分化手段，使單身和已婚女性對(duì)立，職業(yè)女性和家庭主婦對(duì)立，中產(chǎn)階層和勞工階層?jì)D女對(duì)立。它凸顯遵守其規(guī)范的女性，貶抑孤立不聽話的女性，把古老的神話包裝成新發(fā)現(xiàn)加以鼓吹。若遭到指責(zé)，它便否定自身的存在，消失無形，并以更隱蔽的方式，對(duì)女性主義大加鞭笞[4]。例如在美國的1990年代，席卷媒體的對(duì)女性主義的“反挫”力量，變成美國知識(shí)界與社會(huì)大眾潮流背離的一大奇觀。報(bào)章雜志、電影電視等傳播媒介，刻意制造一種“都是女權(quán)惹的禍”的論調(diào)。在反挫勢(shì)力的宣傳下，一些成功的女性為求得社會(huì)生存，反而亟于塑造并不在乎事業(yè)成就的形象，有些人則宣告退出婦運(yùn)領(lǐng)域，只剩下少數(shù)的女性主義者在苦苦奮爭(zhēng)。在60%以上中國女性參加工作，性別關(guān)系日趨平等的今天，也要警惕這種對(duì)女性地位提升的反挫和回潮。

四、結(jié)語

媒體對(duì)于婦女研究“回潮”的反應(yīng)，表達(dá)了主流社會(huì)對(duì)巨大的社會(huì)變化的驚恐不安，特別是兩性關(guān)系的變化，婦女地位的提升，對(duì)成長(zhǎng)在傳統(tǒng)價(jià)值社會(huì)中的男人和女人來說，有很大的直接的利益沖擊。這些年來，女性受教育程度的提高，女研究生數(shù)量的增加等，都制造出一種陰盛陽衰的假象。而且并不是每一個(gè)女性都對(duì)自己地位的提升或者變化表示欣喜。那些接受了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的婦女，并不歡迎自己地位的變化，對(duì)變化的恐懼使得她們對(duì)婦女研究特別是女權(quán)主義很有抵觸。

對(duì)男性來說，婦女研究挑戰(zhàn)了他們生存的每一個(gè)條件，面對(duì)巨大的兩性關(guān)系的變革，他們失去的是很多過去認(rèn)為理所當(dāng)然的特權(quán)。失去特權(quán)對(duì)每一個(gè)男性都是挑戰(zhàn)，并不是每個(gè)男人都能平靜地接受性別特權(quán)的喪失。在攻擊女權(quán)主義的理論中，有些男性就是從自己特權(quán)岌岌可危的恐懼出發(fā)的。回潮發(fā)生的媒體效應(yīng)在社會(huì)上對(duì)女權(quán)主義理論，以及婦女研究者的形象產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。一般沒有經(jīng)過任何婦女研究學(xué)術(shù)訓(xùn)練或女權(quán)主義理論學(xué)習(xí)的人，很容易被媒體的宣傳操縱，他們對(duì)道聽途說來的一知半解更感興趣。

要找到父權(quán)的出路，遲早需要男性的加入。只要女性主義談的是父權(quán)，男人就有潛力貢獻(xiàn)許多的經(jīng)驗(yàn)和不同的分析角度。另外，對(duì)女性主義的各種反挫表明，性別特權(quán)圍繞著一股隱晦的男性連結(jié)，它是推動(dòng)改變最大的阻力。在某種程度上，不同階層、種族以及身份的男性連結(jié)的力量不太可能被削弱，除非男性想做些什么來改變。如果男性和女性可以公開合作，一起對(duì)抗父權(quán)制度和文化，事情就會(huì)戲劇性地改變，各種性別迷思就會(huì)被打破。盡管拆除父權(quán)的“違章建筑”，可能還是沒有觸及到體制的根本，但是在當(dāng)下，無論是男人還是女人都能行動(dòng)起來，積極去改變父權(quán)價(jià)值和男性特權(quán)的組織方式，以及日常生活中的一點(diǎn)一滴，也會(huì)漸漸推動(dòng)大的改變。這對(duì)每個(gè)個(gè)體來說，也有極大的意義。