國慶70周年群眾游行的媒介呈現與國家認同建構

□ 陳 瑤

群眾游行是國慶慶典必不可少的環節，在莊嚴的閱兵儀式后將國慶慶典的氣氛推向高潮。作為蘊含藝術性的慶祝活動，群眾游行綜合運用喜慶祥和的歌曲、興高采烈的游行者、各具特色的彩車等節慶元素，呈現了一場規模龐大、內容多元的慶祝儀式。而作為全球矚目的傳播活動，媒體精心策劃的群眾游行也是一場極具影響力的政治儀式，不僅傳達了聲勢浩大的慶祝場面，還宣展了國家的偉大成就和人民的幸福面貌，肩負宣傳主流意識形態的責任。

對歷年的國慶群眾游行進行考察，筆者發現其中蘊含著對國家認同的建構。“國家認同就是人們對其存在其中的國家的認可與服從，其反映的是人與國家的基本關系。”①國家認同表現為人對國家的歸屬感，隨著電子媒介不斷發展，麥克盧漢提出的“地球村”一語成讖，經濟與文化的交流和碰撞在全球化語境下成為不可忽視的現象，人對國家的歸屬感也存在淡漠化的趨勢。而國慶群眾游行通過發揮儀式的整合功能、強化功能、記憶功能、凝聚功能②，激發了民族意識和愛國熱情。在建國70 周年的時代背景下，2019年的國慶群眾游行鮮明地體現了建構國家認同的特征。2019年對于中國而言無疑是特殊的，中美貿易戰摩擦不斷，香港廢青亂港引發社會動亂，所以國慶成為維護社會共識、強化國家認同的契機，群眾游行在這一背景下正發揮了以上功能。

在群眾游行中，國家認同的意義通過文本建構的方式得到表達，意義系統和理解框架在電視文本中被確定，然后通過電視文本的傳播達到控制效果。筆者將從歌頌國家的建設成就、喚醒國民的集體記憶、政治意義的藝術化表達三個層面探討國家認同的建構路徑。

一、歌頌國家的建設成就

國家認同由作為國家主體的人產生。這種認同體現在人與國家的互動中，即人建設國家，而國家最大限度地滿足人生存和發展的需求。有學者指出，國家認同問題不簡單是人們的國家觀念問題，而是國家建設本身的問題，沒有合理、有效的國家建設，就不可能形成具有廣泛社會和文化基礎的國家認同③。媒介對國家認同的意義建構首先通過歌頌國家的建設成就表達出來。

人民是國家權力的唯一來源，所以民主是國家建設發展的前提和現實基礎。在國慶70 周年群眾游行的解說詞中，“人民”“群眾”等詞被反復強調，游行方陣也直接以“當家作主”“民主法治”命名，充分體現了人民的主體性。群眾游行的地點為天安門廣場外的長安街，首都自古就是政治和權力的中心，天安門廣場更象征著權力和威嚴，而人民群眾作為游行主體可以與政治統治者分享共時性的坐標，也表征著以民為主的政治邏輯。

國家制度決定了國家結構體系的現實合理性，國慶70 周年群眾游行展現了國家多姿多彩的政治、經濟、文化面貌，實際上也是國家制度的生動反映。本次游行以“同心共筑中國夢”為主題，首先強調了國家制度的凝聚力。最先出場的三個方陣分別是“國旗”“國慶年號和國徽”“致敬”方陣，國旗與國徽象征著國家與人民的尊嚴，對建國時間、國慶年號的強調明確了70年間國家政權的連續性。老兵是國家制度的奠基人，向他們致敬是對老一輩共產黨人開辟新中國的莊嚴禮贊，建構了國家政權和制度的合法性。隨后33 個方陣濃縮了新中國從“建國創業”到“改革開放”至“偉大復興”的70年征程，也是中國共產黨人帶領全國人民從站起來、富起來到強起來的三個篇章，傳達了對中國共產黨領導下的國家制度的歌頌。

人民在建設國家中滿足自身利益是產生國家認同的前提條件。主觀來看，游行的群眾用揮舞旗幟、舞蹈等肢體動作和高興的表情傳達出建設國家的幸福感；客觀來看，國家創造出惠及社會大多數人的發展績效也隱喻人民的獲得感。如“脫貧攻堅”方陣中清晰呈現了中國近6年的脫貧人口數，解說詞熱情歌頌國家的脫貧成就：“6年時間，8000 多萬人脫貧，這是中國脫貧史上的壯舉，這是人類社會難以想象的奇跡”，并表達“2020年堅決打贏脫貧攻堅戰”的決心。該方陣宣展了國家扶貧為人民帶來巨大的福祉，正體現了國家為人民謀幸福的理念。

二、喚醒國民的集體記憶

“集體記憶是一種社會行為，人們從社會中獲得集體記憶，也在社會中與其他個體或群體交流這些集體記憶并獲得認同。”④集體記憶的建構在維護政治合法性和塑造民意中起重要作用。借助融合聲音、圖像、文字等的多維表達方式，媒介完成了對記憶景觀的編碼；觀眾在潛移默化的視聽體驗中對記憶符號進行解碼，并生成強烈的情感共鳴和國家認同作為反饋。當群眾游行的方陣和彩車依次在天安門前走過，觀眾也在腦海中徐徐建構起想象中的共同體。

國慶70 周年群眾游行中不乏對時代成就的指涉。伴隨著主題曲《北京歡迎你》的熟悉旋律，“圓夢奧運”方陣中的奧運福娃、戴著獎牌的奧運選手將人們的記憶帶回2008年北京奧運會的夏天，北京奧運會承載著中國人百年的奧運夢，其圓滿舉辦象征著中國夢的實現。同期聲“只有上下一心的國家，富有進取心和想象力的國家，才能有那樣的華彩呈現”突出了對國家精神的贊頌，豐富了觀眾對畫面背景知識的認知，也使觀眾對記憶情境的建造與主流意識形態深度重合。

媒介對社會生活的情境化再現則復原了人們的生活記憶。如在“青春萬歲”情境式行進中，少男少女們騎著400 余輛自行車駛過長安街，喚醒了人們對改革開放初期的記憶。80年代初期的集體舞表演、合唱隊的《青春圓舞曲》演奏等表演元素同時嵌入，描摹了那個年代的生活情境，使個體經驗與集體記憶互相關聯，個體在觀看表演時也參與到分享代際經驗中來，從而融入國家認同的語境。

群眾游行中還有對歷史傷痛的呈現。“眾志成城”方陣中“敬禮娃娃”、醫護人員等人參與游行，讓觀眾回憶起汶川大地震時搶險救災和災后重建的記憶，同時也傳達了中國人民因萬眾一心而不可戰勝的共同精神，強化了人們對民族國家血緣的認同。臺灣問題始終是人民共同關心的大事，寶島臺灣彩車在“中華兒女”方陣的最后出現，LED 屏幕上的文字“實現民族偉大復興，推進祖國和平統一”傳達了對臺灣回歸的期盼，也激發了觀眾對祖國的心理歸屬感。

三、政治意義的藝術化表達

國慶70 周年群眾游行中的國家認同建構還體現在媒介將電視文本形塑為“生產者式的文本”，不是將自身的建構性法則強加給受眾，而是借助藝術化的鏡頭語言，使受眾主動參與到文本意義的建構，“建構我們的空間，并用他們的語言言傳我們的意義”⑤。

群眾游行方陣的內容和表現形式均體現了平衡的藝術效果。從游行人物來看，參與群眾游行的10 萬余人涵蓋了各行各業、各族各界。這種差異性表征著政治體系對各個階級一視同仁，平等地滿足其利益需求，也讓觀眾在群眾游行中找到自身的縮影，增強了參與感。游行表現形式體現了雅俗共賞的特點，既有中國功夫、舞獅表演等傳統文化表演，也有外賣小哥騎著電瓶車駛過長安街、大媽跳廣場舞、學生跳街舞等場景的呈現。富有親民性的藝術表達方式讓觀眾更有代入感，引起不同階層個體的情感共鳴。

行進的主題方陣都蘊有政治內涵，但政治議題的宏大敘事卻并不依托權力的宣展或政策的宣讀，而往往以微觀的個人視角切入。如在“美好生活”方陣中，有10 組不同年齡、不同職業的群體，他們有不同的表達方式。鏡頭一一展現了幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶的生活場景，隨后以“美好生活從哪來，中國人的回答是從奮斗中來”的解說詞點明了奮斗的重要性，傳達了黨和國家關照人民幸福生活的政治意圖。群眾游行將目光聚焦于個體的獲得感和社會利益，讓個體生存境況在儀式化的語境中得到集體表達，使觀眾在共情中主動生發出對國家的高度認同。

注釋：

①③林尚立.現代國家認同建構的政治邏輯[J].中國社會科學,2013(08):22-46+204-205.

②張兵娟.全球化時代的儀式傳播與國家認同建構——論國慶閱兵儀式的傳播意義及價值[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2010(05):147-150.

④周海燕.媒介與集體記憶研究：檢討與反思[J].新聞與傳播研究,2014(09)39-50+126-127.

⑤[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰譯.北京:中央編譯出版社,2001:44.