基于“戲劇論”反思Vlog傳播機(jī)制

□ 劉 艷

一、Vlog何以在網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)中傳播

（一）第一視角日常敘事

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中論述了個(gè)人或群體都可組成一個(gè)“劇班”，其中一方是個(gè)體及其表演，另一方是戲劇的整組參與者和整個(gè)互動(dòng)，在“劇班”中，上演單一常規(guī)程序中的個(gè)體協(xié)作配合，目的是維持特定的情景定義。記錄者以單一或組合的劇班形式進(jìn)行日常展露，向觀眾表達(dá)“我”“我們”正在經(jīng)歷的生活體驗(yàn)。這種第一視角的敘事方式，與傳統(tǒng)的“劇班”表演有所差異，即新媒介賦予記錄者更主動(dòng)的參與姿態(tài)。

在內(nèi)容創(chuàng)作上，Vlog 的真實(shí)性和接地氣成為其獨(dú)樹(shù)一幟的特征，記錄者以第一人稱(chēng)視角拍攝，語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)在傳播過(guò)程中發(fā)揮了作用。記錄者借用服飾、語(yǔ)言組織、動(dòng)作呈現(xiàn)和表情傳達(dá)等道具、手段，進(jìn)行表演、粉飾和設(shè)計(jì)形象，獲得認(rèn)同。Vlogger 你好_竹子是一位攝影博主，吸引觀眾的不只是她拍攝內(nèi)容和創(chuàng)意，還包括跨國(guó)婚姻、中西方文化差異及交流等話題。她在2019年4月發(fā)布的結(jié)婚視頻中講述了在婚前邀請(qǐng)父母到倫敦生活的故事，視頻表現(xiàn)了父母對(duì)她的不舍和女性在結(jié)婚前緊張等情緒。這種敘事方式讓記錄者和觀眾共處于同一語(yǔ)境，滿足了觀眾體驗(yàn)他者生活和講述分享自身故事的需求。

（二）“前臺(tái)”與“后臺(tái)”界限模糊

表演者以固定的、規(guī)范的方式為觀眾限定情景場(chǎng)所，戈夫曼將其稱(chēng)為“前臺(tái)”，在前臺(tái)中表演者借用“舞臺(tái)設(shè)置”進(jìn)入恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合開(kāi)始行動(dòng)。微博、B 站等平臺(tái)是一個(gè)虛擬前臺(tái)，與Vlogger 隨時(shí)連接的一些表征組成了個(gè)人前臺(tái)，比如性別、年齡、面部表情、妝容、言談方式、身體姿態(tài)等。在這些表征媒介中，部分是固定不變的，部分是易變的、暫時(shí)的，每一期Vlog 中記錄者所處場(chǎng)地、面部表情和妝容等，都成為“前臺(tái)”設(shè)備。

與“前臺(tái)區(qū)域”展現(xiàn)個(gè)體并加強(qiáng)某一方面相對(duì)應(yīng)的是“后臺(tái)區(qū)域”。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，戈夫曼筆下的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的界限變得模糊，甚至合并為一個(gè)場(chǎng)所。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，技術(shù)和表達(dá)方面的標(biāo)準(zhǔn)都是需要觀看、觀察的；對(duì)于記錄者來(lái)說(shuō)，這兩種標(biāo)準(zhǔn)需要不斷調(diào)整和學(xué)習(xí)，明確自己作為生產(chǎn)者的身份。為了塑造真實(shí)感，記錄者可以將臥室、房間等私人化場(chǎng)所作為拍攝地，其目的之一是以視覺(jué)形象方式與更多觀者貼近生活、分享生活，讓觀眾充分獲得參與感和沉浸感。與戈夫曼分析的“后臺(tái)”未被攝像機(jī)納入的地方相異，記錄者歡迎觀眾進(jìn)入自身所處的“后臺(tái)”，觀看其卸下用于面對(duì)面互動(dòng)或者出境的表演面具，在保持線上互動(dòng)姿態(tài)中塑造屬于“后臺(tái)”的社交面孔，這種面孔由于更接近觀眾日常生活體驗(yàn)，以真實(shí)性和未加控制的自然流露，贏得關(guān)注和認(rèn)可。

（三）不能被量產(chǎn)的個(gè)體人格

基于真實(shí)表演之上的記錄者在互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出一個(gè)形象，即不能被量產(chǎn)的個(gè)體性。Vlog 吸引觀眾的原因之一在于，它讓觀眾扮演了“博主朋友”的角色，觀眾在接觸記錄者點(diǎn)滴生活中見(jiàn)證其成長(zhǎng)歷程。記錄者和觀眾之間以民間、平視渠道進(jìn)行交流，互相之間可以回應(yīng)，畫(huà)面與言語(yǔ)等符號(hào)共同展現(xiàn)了記錄者強(qiáng)烈且獨(dú)特的人格屬性，包括生理自我，即身體作為一種傳播手段，在私人房間里經(jīng)過(guò)梳妝打扮穿戴的軀體，如何煥然一新呈現(xiàn)在觀眾面前，表達(dá)主體思想情感。其次是心理自我，即從主觀層面講，他者對(duì)自我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這可從評(píng)論、點(diǎn)贊等中獲取，并強(qiáng)化人格中的社會(huì)自我，即確證記錄者在媒介中的身份地位。這種親密與真實(shí)成為塑造記錄者身份的最大利器。

二、Vlog之于個(gè)體的潛在影響

（一）抽離真實(shí)生活的互動(dòng)

如果將Vlog 視作一種文化，其本質(zhì)是象征性，即通過(guò)符號(hào)等手段進(jìn)行意義表達(dá)。這種符號(hào)逐漸成為記錄者和觀眾在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)空中共同設(shè)置、認(rèn)同的各種標(biāo)志，比如品牌、資本等，一旦這種符號(hào)得到大范圍傳播，需要警惕其對(duì)公共空間內(nèi)個(gè)體的塑造和潛在影響。Vlog 作為一種新媒介，將記錄者變成了“面具”，面向工作的活動(dòng)往往可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉粘１磉_(dá)的活動(dòng)，通過(guò)突出某些素材而掩飾其他方面，達(dá)到理想化的印象呈現(xiàn)目標(biāo)。觀眾在記錄者多樣的表達(dá)劇本中，逐漸從真實(shí)生活中抽離出來(lái)，成為身處真實(shí)生活的局外人，替代性地參與互動(dòng)。觀眾將記錄者看作是密友，仔細(xì)觀看視頻中的情節(jié)，在信息傳播鏈條中接受記錄者提供的“友誼、信賴(lài)等感情的流露”。

（二）印象管理中存在不一致性

記錄者與觀眾互動(dòng)中的表現(xiàn)可以分為兩個(gè)部分，一部分是記錄者相對(duì)比較容易控制的表達(dá)，比如語(yǔ)言符號(hào)或其替代物等，這是明顯的表達(dá)，戈夫曼稱(chēng)之為“給予的”。另一部分則是記錄者未加以控制的流露，即隱含的意義。Vlogger 在視頻中的日常生活展現(xiàn)包括了以上兩部分，記錄者在表達(dá)隱含意義中會(huì)借助印象管理技巧，但呈現(xiàn)出來(lái)的作品與它本身倡導(dǎo)的“記錄日常”出現(xiàn)了差異，這時(shí)觀眾就需要考慮檢查“給予的”和“隱含的意義”之間是否具有一致性。很顯然，不一致性是存在的，Vlog 塑造或建構(gòu)了個(gè)體身處在虛擬美好生活中的氛圍，但真實(shí)情況并非如此。記錄者將這種日常生活表演轉(zhuǎn)化為工作或職業(yè)，通過(guò)引導(dǎo)和控制觀眾對(duì)其所形成的印象，以及在鏡頭前劃分出該做和不做的事情，維持表演的一致性，達(dá)到彼此持續(xù)在場(chǎng)效果。真實(shí)與表演之間的不一致性可能隱含著斷層，記錄者往往向觀眾呈現(xiàn)活動(dòng)結(jié)果，引導(dǎo)和控制觀眾根據(jù)已經(jīng)完成、精心制作和加以修飾的內(nèi)容評(píng)價(jià)他，而那些不利于在屏幕上展現(xiàn)的內(nèi)容則被隱藏，觀眾缺失了對(duì)生活完整性的認(rèn)識(shí)。

（三）人性自我和社會(huì)自我分化

在拍攝Vlog 時(shí)，參與者是合作關(guān)系，由多個(gè)個(gè)體組成的“劇班”共同表演取得預(yù)期效果。一方面，如果記錄者把控得當(dāng)，新的合作關(guān)系對(duì)原有的真實(shí)關(guān)系影響較小，仍會(huì)維護(hù)線下交往和互動(dòng)；另一方面，如果過(guò)度誘使觀眾相信，由合作關(guān)系展現(xiàn)的Vlog 中的日常生活即是其平常一貫的真實(shí)情況，也許會(huì)給原有的關(guān)系帶來(lái)壓力，其中一方必須通過(guò)視頻形式表達(dá)對(duì)對(duì)方的情感。這時(shí)，個(gè)體的人性自我和社會(huì)化的自我之間出現(xiàn)了分化，人本身所具有的時(shí)刻變化的情緒和情感被Vlog 中程序化的角色替代了，作為記錄者必須在觀眾面前保持相對(duì)穩(wěn)定積極的狀態(tài)。反過(guò)來(lái)，觀眾在長(zhǎng)期觀看中形成了一種期望，即希望記錄者在每周某個(gè)時(shí)間呈現(xiàn)“理想化、固定化”的角色。二者對(duì)理想化過(guò)程的追求使得個(gè)體的認(rèn)知、觀念模式化、固定化，甚至千篇一律，社會(huì)交往本該產(chǎn)生的多元文化受到了影響。在上演日常閑談中表明了一個(gè)事實(shí)，即記錄者和觀眾本身具有的不同社會(huì)角色，逐漸被網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)表演氛圍塑造為單一性角色，個(gè)體自我的完整性在這里被打破了。

三、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)是人的延伸，互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的形象管理也很容易成為過(guò)分形象管理，在感受媒介技術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)不得不警惕其潛在危險(xiǎn)性。在發(fā)展初期，Vlogger的個(gè)性得以凸顯并逐漸形成品牌，無(wú)法被量化的個(gè)性隨著觀眾和商業(yè)等因素介入，很難確保不會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化或過(guò)度商業(yè)化等現(xiàn)象。記錄者在滿足觀眾需求時(shí)，可能脫離了創(chuàng)作初衷，轉(zhuǎn)而走向設(shè)計(jì)劇本、策劃選題、與觀眾合作來(lái)擴(kuò)充內(nèi)容、增添新意。日常生活中的自我呈現(xiàn)到底是在記錄真實(shí)的自己，還是在記錄由“Vlogger 和觀眾共同組成的劇班”所要維持的一貫形象和人格呢？考察這一問(wèn)題可能還需做進(jìn)一步的互聯(lián)網(wǎng)民族志研究。