嵐縣白龍廟《束力賜靈淵侯廟碑》考釋

郭鵬宇 牛曉旭

（河北大學宋史研究中心，河北保定071002）

山西嵐縣白龍廟位于山西省嵐縣白龍山，創建年代不詳，現存史料最早記載僅見于《宋會要輯稿》：“白龍神祠，在宜芳縣大萬山。神宗元豐三年七月封靈淵侯。”[1](清)徐松輯.劉琳等校點.宋會要輯稿(禮二○)[M].上海古籍出版社,2014.(P1053)（宜芳縣大萬山即今山西省嵐縣白龍山）。可知，其廟最晚創建時間為北宋元豐年間。廟內存有一通《勅賜靈淵侯廟碑》，始立于北宋元豐年間，后因損毀，清代重刻，現立于白龍廟正殿西側。關于此碑刻的研究，石國偉《山西嵐縣白龍廟碑刻考》[2]石國偉.山西嵐縣白龍廟碑刻考[J].中華戲曲,2010,(1).(P89-103)一文介紹了碑文、形制等內容，并考證其為宋碑清代重刻之物。但其錄文不全，有部分訛誤之處，部分考證亦有不妥，且未錄碑陰之文。除此以外，僅筆者所查閱相關碑刻集文，均未見收錄。故抄錄全部碑文并進一步考釋此碑，以便研究參考。

一、《勅賜靈淵侯廟碑》碑文識讀

該碑高為171厘米，寬為71厘米，厚為18.8厘米，碑陽額間楷書“勅封靈淵侯碑記”七字，正文約976字。碑陰額間楷書“禱雨顯應碑記”六字，正文約839字。碑陽文字為宋人所撰，清人重刻，碑陰文字為清人撰刻。現試錄并點校碑文于下，脫字之處以“□”代替，殘損不清處以“（）”推測補之，用“」”表示每行結束。

（一）碑陽錄文

大宋嵐州大萬山白龍祠」勅賜靈淵侯廟碑」

司法參軍王永圖撰并書」

康厚題額」

紫川進士劉道刊」

今天子即位，詔四方守土之臣，得躬詣名山大川。□祠之在境內者，以禱水旱之變，此堯與湯之用心也。元豐五年，供備庫副使□」公守是州。州之土苦寒而易霜，田無宿種粟□植相后先。故春少雨，則土燥而不能苗，夏多雨，則氣清而不能實。□飚一動，□」霜滿郊。故嵐于晉部民尤艱食，而流亡之歲十五。公下車之春，愆陽為災，乃按圖籍，得白龍池者，在大萬山之山陰。月魄輪精」，坤膏發潤，涵虛澄湛，淵若無底，旱熯不加，少霖□多，真神龍之所宅也。公曰：“乃者朝廷問罪西夏，晉民調其食，財力窮屈」。今茲不雨，天豈重困吾民哉？原前日之役，西人未□□不思報也。吾州鄙敵境，唯隍壁是恤，唯府庫是念。”遂恩吾民之艱食，豈太」守奉□明詔撫眷元元之意耶？乃飭車徒，命巫祝□□齋戒就道。粵四月甲子，旌旗啟行。赤日麗空，炎風扇野。公憫雨誠至」徹，蓋而前將事之□，盛服臨閱，肥牲旨酒，旅肴庶羞，□陳祝幣咸在。天雞初唱，啟明將升。公袍笏植庭，為民請命，登降有數」，酌拜唯恭，盛禮精誠，潛通默格：“岳神赑屃，玉虬蜿嬗，秘精湊從，來享奠獻。”云畢，飪鼙告旋。群靈奏功，不數而速。雨師倡命，風伯」趣行，陰雨族興，陽光匿曜，歸從萬趾，濯乎□風。公稅□齋祓靜處，瀹心滌慮，以迎神厘。既而雷鼓宣威，電曜發隱，風妖魅厲」，驅礫四清，膏澤祥霖，翼日沾渥。公曰：“吾雖外盡禮，內□是，以招神之休。”乃疏其狀，奏天子，求疏爵號，以謝靈貺，而廷號□」孚，霪雨間作。公分造寮寀，遍求廟社。彌溢旬浹，卒用弗是，復講前禮，而躬禱焉。公即麓之辰，錫號方至，將以誠懇，副□□」命書，盼向歆受，仿佛如接。不旋踵而密云駁，晴日開。萬實□堅既栗，髫歌艾舞，咸樂有秋。是歲有歧麥、穎禾出于民里。□□□」謙自居，抑而弗上，業繪其本，以傳信焉。明年，公易其像，而□廣其宮而大之，又擇其民之良謹者，以奉祠事。噫！酬神□□□」不盡歟？公以恕濟明，以威克愛，以信御下，以誠事神，故不□□而風俗移，幽潛格而又奉議余。公以文章□進之才□□□□」號子說克昌。厥始朝散，郝公以通敏方重之，質相辟宇，守祠之□克考厥終，故得民豐物阜，和氣充塞，人神□□□□□□□□」承之。掾曹目擊感應之異愿，刻石祠下，以昭揭于無窮。謹撫輿□□□辭以為頌曰」：

大萬嚴嚴，宜芳所詹。中有玉虬，澄倚是潛。我公之來，□□愆序。祈賜則賜，祈雨則雨。天□□□」，神德莫酬。條異以上，天子曰咨。享于克忱，爵號爰錫。以□□心，公質禮經。冠冕肖貌，斧□□□」。維真與政，格神之休。髫歌艾舞，歲欣有秋。帝召匪淹，公□□亟。愛結民心，與山無極」。

庠生范杰烈趙維獻□□」

權團練推官王備」

權知團練判官張備卿」

東頭供奉官兵馬監押慕舜臣」

前通判兼管內勸農事借緋余京」

軍州兼管內勸農事上騎都尉借緋郝師民」

權知嵐州軍州兼管內勸農事騎都尉康修立」

（二）碑陰錄文

□（重）□（修）大萬山靈淵侯廟碑記」

嵐處萬□（山）之中，而巍然獨峻者，曰大萬山。山之麓有池焉，淵如湛如弗，增□□方神龍之所宅而云雨之所興也。其著靈，自有嵐以來，錫」有爵□（號）。在宋元豐之五年，州守康公以雨陽不時來禱，神祠再獲顯□（應），□面于朝，勅封靈淵侯。參軍王永圖屬文以記，而勒碑于其」庭嗣。□香火寖盛，廟貌更新。余司牧茲土，請圣澤而邀靈貺者，屢美然□□躬詣，侯祠一探靈異之跡，而于侯受封錫□（爵）之由亦未」詳也。□歲戊午，麥豆將登，禾黍既茂，弗雨者數旬，四野將有旱熯干之□。□□然曰今之齋宿猶□，拜禱猶□，而未即蒙祉者，得無祇循，故」事而□弗加。虔耶乃戒，吏民屏車騎，涉長道，登崇邱，稽首靈池，潛□□□。嗚呼！侯為民□何惜馬鬃，涓滴以活此嗷嗷者乎？余心載悲」，眾□□（感）慟。當是時也，里民蓬跣而吁□（號），紳士率從而跪拜，考鐘伐□□。□（冥）通宵如是者三□。已而谷嵐生油，云作叆叇，彌于山谷，渰萋溢」于□□傾盆飄瓦，翼日乃正。侯之為靈，一至此哉，蓋嘗斗其椒，□□之見。夫絕巘崇峰崢□而峻極，層巒疊嶂，合抱而□環。蓋擅扶輿」清□之氣，而奪造化鐘毓之靈，宜其林麓清幽，水泉甘冽，名花異□，雜植芬芳，足為明神棲□之區，而飛甘灑潤之如響斯答也。既而尋」稽□跡，殘碣在庭，即前守康公之□樹，而王參軍之碑記者，塊□□砌閱之，當年昭格響應之□怳然在目，而文亦典瞻博大，與唐宋作」者□后先。因嘆五百年來破壞，不知何時而卒，未嘗遺沒者□□。□靈呵護以待后人振興耶！爰命吏錄之。比歸則鳴泉溍磴，稿壞回」□（青）□艾，歡迎士夫忭接，盛拜稽首而歸功我。余荼謝不敏，方□□賽以饗神，尸祀匾以酬圣德而于是碑之刻，有志未遑也。今歲□」□旱，禱于侯，復獲□（雨）足，乃命石刻康公舊文于其□，因附記余比年有禱必應，獲神之佑，以康我民人者，其功為不可沒也」。后□覽者其亦將因是而興起也夫」。

乾□（隆）四年歲次己未五月」

賜進士出身文林郎知嵐縣事加六級紀錄予次武興梁□云撰」

員□□朱德澤□廷琰牛德恭郭名世□映春

貢生生員郭繼虞逯美德趙布德牛宗孔馮楀

監生生員李嶷生李瑸郭文翼張大仁范桐烈

生員馮發虞郭崇墉張之元郭隆德

生員牛侍孔范元□邸觀滄李然

生員范作極郭□□馮□樞范國貞

生員李華鮮」邸生□」楊嗣□」郭性□」

庠生趙維□」

庠生程洛儒齋沐敬書」

抬碑三社人等馬房村小萬村樓家窊村」

大清乾隆五□五月□□旦□郭守富男郭清泰鑄石」

二、碑文初步解讀

（一）對碑陽初步解讀

碑陽為宋代碑文，撰寫者為司法參軍王永圖，具體撰寫日期不知，僅可通過其碑文推斷其大致撰寫時間為北宋元豐年間。

碑文內容分為五部分。第一部分主要是說明祈求神跡降臨的原因。其原因有二：一是嵐州自然環境、氣候條件較惡劣，常常是春旱夏澇，苦寒易霜，不適合農作物生長，甚至在知州康修立剛到任那年便發生了旱災。史書中也記載了嵐州地區這種惡劣的氣候條件使得賦稅征收困難，官員不得不請求朝廷減免賦稅的情況：“（熙寧七年）河東經略司言：‘嵐、石州界秋困薄收，民間闕食，已賑濟；應災傷戶欠今年及積年稅糴，乞倚閣。’從之。”[1](宋)李燾.續資治通鑒長編(卷250)[M].中華書局,2004.(P6099)二是熙豐年間，宋夏雙方交戰較為頻繁，所以大量屯兵于邊。而嵐州在北宋時地處宋夏交界之地，為保證軍隊的后勤供應，大量糧食被官府征收，因此糧食本就不足，若遇災年，更是雪上加霜。如《續資治通鑒長編》卷218載：“（熙寧三年）邊事方起，河東嵐、石、隰、麟、府州最是緩急應援陜西之地。”[1](宋)李燾.續資治通鑒長編(卷218)[M].中華書局,2004.(P5292)說明嵐州地區確是供應軍隊補給的重要地區。第二部分主要是敘述祈雨活動。祈雨活動以知州康修立為首，其他官員及巫祝為輔，經過繁瑣的祈雨程序之后，求雨成功，天降甘霖。第三部分主要是說明求賜爵號的原因及過程、結果。碑文中提到，雖然白龍神顯靈，祈雨活動獲得成功，但也許是給予神的犒勞不夠，故“霪雨間作”，知州康修立遂上報朝廷，求賜爵號，“以招神之休”。不久，朝廷賜以爵號，康修立又隆重地舉行了祈神儀式，并宣布爵號，淫雨方休，并且在當年有象征祥瑞的“岐麥、穎禾”出現。第四部分是記述敕封爵號后對神祠的管理。敕封之后的第二年，知州康修立組織擴建了神祠，并且安排了專門管理神祠的人員。第五部分主要記載了對知州康修立的頌揚以及參與祈神活動的相關官員的職務及姓名。

（二）對碑陰初步解讀

碑陰為清代碑文。撰寫者姓名據考應為梁卿云，撰寫時間為清乾隆四年（1739）五月，刻石者為郭清泰，刻石時間雖遭破壞，仍依稀可知時間為清乾隆五年五月。

碑文內容主要分為四部分。第一部分從大萬山的自然環境說起，稱其是“神龍之所宅”，繼而概括了宋代敕封白龍神爵位的過程。第二部分主要敘述了再次祈神的原因及過程。碑文中稱，其時正值莊稼生長的時間，但卻發生旱災，知縣遂率百姓鄉紳舉行隆重的祈神儀式以祈求神跡再次降臨，祈神儀式舉行不久后便下了一場大雨。第三部分主要說明了發現宋代石碑的過程及重修石碑并撰文其后的原因。第四部分則簡要記載了撰寫者職務、姓名及撰寫時間，以及其他參與人員姓名和刻石者姓名及刻石時間。

三、碑文中所見人物與敕封時間考

碑文中出現不少當時在當地任職的官員，其中很多可以與同時期的其他史料相互佐證。對這些人物及其活動等作出考證，有助于厘清當時當地官員就職履歷，進而對當時地方官員任職情況作出一定了解。

（一）張備卿、余京、郝師民、康修立、梁卿云等人物

碑陽中所載“權知團練判官張備卿”，生卒年、籍貫不詳，僅知其于熙寧初年曾任平定（今山西平定）縣尉，應朝廷敕令，檢勘境內寺院、宮觀[2](清)胡聘之.山右石刻叢編(卷十四《壽圣寺牒》)[M].新文豐出版公司,1982.(P15252)。

碑陽中所載“前通判兼管內勸農事借緋余京”，越州會稽（今浙江紹興）人。嘉祐二年（1057）登進士第。仕至著作郎、嵐州通判[3]龔延明,祖慧.宋代登科總錄(第二冊)[M].廣西師范大學出版社,2014.(P829)。曾在“江東三賢宰”之一石牧之所辦的學校中學習，后逐漸成為當時比較有名望的人[4]曾棗莊,劉琳.全宋文(第62冊)[M].上海辭書出版社,2006.(P70)，與王安石[5]曾棗莊,劉琳.全宋文(第64冊)[M].上海辭書出版社,2006.(P179)、蘇轍[6](宋)蘇轍著.陳宏天,高秀芳校點.蘇轍集(卷八)[M].中華書局,1990.(P144)等均有較好的關系。理學家古靈先生陳襄還曾向朝廷舉薦時任處州松陽（今浙江松陽）縣令的余京[7](宋)陳襄.古靈集.文淵閣四庫全書景印本(第1093冊)[M].商務印書館,1986.(P626)。

碑陽中所載“軍州兼管內勸農事上騎都尉借緋郝師民”，生卒年、籍貫不詳。據清人胡聘之所輯《山右石刻叢編》中載，宋哲宗元祐五年（1090），時任忻州通判的郝師民，曾參與組織修繕位于忻州定襄（今山西定襄）的唐代古寺[8](清)胡聘之.山右石刻叢編(卷十五《打地和尚塔銘》)[M].新文豐出版公司,1982.(P15285)。

碑陽中所載“權知嵐州軍州兼管內勸農事騎都尉康修立”，生卒年、籍貫不詳。據清人錢大昕撰《潛研堂金石文跋尾》中載，徽宗政和四年（1114），在孟州汜水（今河南滎陽西北），為紀念于河中重獲扁鵲廟的隋時碑銘，康修立曾參與撰書《神應王扁鵲廟記》，此時康修立應是在此處任職，故可參與其中[1](清)吳式芬.金石匯目分編.歷代碑志叢書(第25冊)[M].江蘇古籍出版社,1998.(P68-69)。

碑陰所載“賜進士出身文林郎知嵐縣事加六級紀錄予次武興梁□云”，其姓名由于石碑受損，一字不清，查閱乾隆四十八年（1783）修成的《太原府志·職官》可知，其人全名應為梁卿云[2](清)費淳,沈樹聲.乾隆太原府志.中國地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P338)。基本履歷如下，梁卿云，直隸安州（今河北安新）人，雍正八年（1730）庚戌科中進士，名列第三甲第一三五名，賜同進士出身（碑陰中所載“賜進士出身”應是鐫刻之誤）[3]朱保炯,謝沛霖.明清進士題名碑錄索引[M].上海古籍出版社,1979.(P1116)。雍正十三年任山西嵐縣知縣[4](清)費淳,沈樹聲.乾隆太原府志.中國地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P542)，乾隆十一年任山西太原縣知縣，任太原縣知縣期間，“廉鯁執法，豪強斂跡。濬引黃河，復歸故道。后升廣東連平州知州。士民思之，乃于城隍廟左立祠奉祀，每年于三月初四日致祭焉。”[5](清)吳佩蘭.道光太原縣志.中國地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P542)乾隆十六年六月升任廣東惠州府連平州（今廣東連平）知州[6]秦國經.清代官員履歷檔案全編(第一冊)[M].華東師范大學出版社,1997.(P580)。

（二）敕封時間考

據《宋會要輯稿》載，嵐州大萬山白龍祠敕封時間為宋神宗元豐三年（1080）七月，而碑刻中記載敕封時間最早不早于元豐五年四月，這一官方撰寫、又經過后人輯佚而得的文獻與原碑被毀、清代重刻的地方碑刻記載中的矛盾，使得大萬山白龍神的敕封時間變得撲朔迷離，讓人難辨哪個時間才是其真正敕封時間。但是通過碑文中的一些蛛絲馬跡大致可以尋繹出真正的敕封時間。

碑文中康公稱：“原前日之役，西人未□□不思報也。”這里的“西人”代指西夏，“前日之役”意思是指前段時間進行的戰爭，而且戰爭進行的時間應該距離康公說話的時間不是很久，也即敕封白龍神不久前，宋夏之間進行過一場戰爭。考之史料，在元豐三年（1080）七月和元豐五年四月前一段時間，宋夏之間都進行過戰爭——“（元豐二年七月十九日）西夏寇綏德城大會平，第四將高永能等擊敗之。”[7](宋)李燾.續資治通鑒長編(卷299)[M].中華書局,2004.(P7273)“（元豐四年九月）敕榜招諭夏國曰：眷茲西夏，保有舊封，爰自近世以來，尤謹奉藩之職。忽奸臣之擅命，致弱主之被囚，迨移問其端倪，輒自墮于信約，暴驅兵眾，直犯塞防，在神理之莫容，因人情之共憤。方切拯民之念，宜興問罪之師，已遣將臣，諸道并進。”[8](宋)李燾.續資治通鑒長編(卷316)[M].中華書局,2004.(P7650)同時康公還曾提到“朝廷問罪西夏”，此意是指宋朝主動向西夏發起戰爭，而元豐三年之前的那場戰役是西夏攻擊宋綏德城，宋朝不是主動方，但是元豐五年之前的那場戰役，宋朝為戰爭發起方，這也符合康公所說的“朝廷問罪西夏”，由此可知，大萬山白龍神敕封時間應為元豐五年，而非《宋會要輯稿》中所記載的元豐三年七月。

四、碑文中所見的龍神信仰

中國人對龍的信仰源遠流長。1994年在遼寧阜新查海遺跡中發現的興隆洼文化石塊堆塑龍顯示，早在距今8000年前，中國便產生了龍神信仰。后經過發展演變，龍神信仰內涵逐漸豐富，從原先的圖騰信仰到后來與道教、佛教結合而形成的宗教信仰，從民間將龍神作為農業保護神到帝王將龍神作為自己君權神授的象征，龍神信仰幾乎體現在政治、宗教、生產、生活等各個方面[1]劉寶峰.大同地區清代龍神信仰研究[D].山西師范大學,2014.。碑文中所體現的便是龍神信仰一個完整的橫切面，充分地展現了龍神信仰在民間信仰中之中的一種表現方式。

其一，說明了龍神信仰的背景。傳統中國社會生產力不發達，生產方式落后，且大部分家庭都是自給自足的小農經濟，生活來源單一，所以農作物收成的好壞一定程度上決定著農民是否有生存下去的可能。同時由于生產方式落后，農作物收成很大程度上由氣候所決定著，農民可以發揮主觀能動性的地方很少，所以一旦遇到旱災、澇災等影響農作物收成的氣候，農民無力抵御，便只得求助于神靈，希望有一個能增加收成的好氣候。而在民間，龍一直作為可以施云布雨、掌握天氣變化的形象存在。同時，古人認為“積水成淵，蛟龍生焉”，河有河龍神，湖有湖龍神，甚至井也有井龍神。所以在“愆陽為災”的時候，知州康公便帶著仆從尋找有龍“居住”的河池，果然在大萬山之陰找到了“淵若無底，旱熯不加”的“真神龍之所宅”——白龍池。

其二，記錄了龍神信仰中對龍神的祭祀活動。古人為了表示求神的誠意，同時政府也有可能為了表示重視民生，會舉辦隆重的祭祀儀式，順應民心，安撫民眾，以獲得民眾的支持。碑文中便記載了這一隆重的祭祀儀式：“乃飭車徒，命巫祝□□齋戒就道。……盛服臨閱，肥牲旨酒，旅肴庶羞，□陳祝幣咸在。天雞初唱，啟明將升。公袍笏植庭，為民請命，登降有數，酌拜唯恭，盛禮精誠，潛通默格：‘岳神赑屃，玉虬蜿嬗，秘精湊從，來享奠獻。’”

其三，記載了國家給地方龍神敕賜爵號的事件。給祠神賜予封號、廟額始見于六朝，盛行于宋代，北宋時又以神宗熙寧元豐年間和徽宗崇寧大觀年間為多[2]皮慶生.宋代民眾祠神信仰研究[M].上海古籍出版社,2008.(P11)。碑文中的白龍神正是在元豐年間被敕封的。官方為民間神祠敕封爵號，不僅標志著地方神祠的合法化，不致被政府當做淫祠而清理，還標志著將地方神祠納入國家祭祀的行列，并將白龍神等祠神納入其統治集團，如將白龍神封為“靈淵侯”，共同“治理”國家。另一方面，國家為地方祠神敕封爵號，也在政府與民眾之間增加了一個精神紐帶，對地方社會穩定有重要的作用。

五、結語

重新梳理與考釋《勅賜靈淵侯廟碑》，不僅可以通過碑文了解宋代龍神信仰的背景、祭祀活動以及官方對地方祠神的敕封等情況，并且糾正了宋代重要史料——《宋會要輯稿》中存在的訛誤，具有較高的史料價值。同時還可以通過對參與祭祀官員履歷的梳理，窺探當時地方官員的任職情況，對地方政治史研究有一定裨益，具有較高的學術價值。