孫士毅赴藏詩之仕宦心態研究

于素香 王軍濤

（西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

孫士毅(1720一1796年)字智冶，一字補山，浙江仁和(今杭州)人，乾隆二十六年(1761年)進士，之后歷任多職，曾任翰林院編修，纂校《四庫全書》。廓爾喀入侵西藏，孫士毅受命主持川藏線軍需運輸，督辦運送進藏清軍的軍儲。廓爾喀平，官拜文淵閣大學士。受命與福康安、和琳、惠齡一同議定《欽定藏內善后章程二十九條》，之后負責稽核入藏清軍的軍費奏銷。孫士毅去世后留有《百一山房詩集》12卷，其中有赴藏詩3卷，創作于為入藏清軍轉運軍儲，處理西藏善后的這段時期。這些赴藏詩呈現出一代名臣的復雜心態。

關于文人的仕宦心態，并不缺乏研究，但對孫士毅這樣年過七旬，仍主動請纓赴藏驅寇，并在“藏內善后章程”出臺過程中發揮重要作用的漢人文臣的心態尚缺乏專門研究。仕途的起落、文武角色的轉換、致仕之年、特殊地域，促成了孫士毅心態變化的特殊性。其在藏地期間特殊的心態值得我們進一步挖掘。

孫士毅的心態研究，尤其是他的仕宦心態研究是一種綜合性研究，包括多方面內容，比如他的直觀體驗與理性認識，他的藏地生活與精神狀態，他的行為方式與價值觀等。在孫士毅心態研究中，其赴藏詩成為我們關注的重點。這些赴藏詩直接記錄了孫士毅的心態，記錄了他在赴藏期間在藏地這一特定地域的狀態與變化。因此，這些赴藏詩為研究孫士毅的心態提供了第一手直觀的、感性的材料。孫士毅既是官僚又是詩人，他的心態研究即為他的仕宦心態研究，對認識清代漢族仕宦階層的生存狀態與發展有著不可低估的作用。同時也必然會為政治史、軍事史、思想史、文學史和文化史的研究提供更為廣闊的思考空間。孫士毅以他富有抒情性、具有主觀色彩的赴藏詩向我們呈現出他極為豐富、生動的內心世界。鑒于孫士毅這樣生活在滿蒙貴族夾縫中的漢族官員的特殊身份，對其心態的研究具有重要意義。文章以孫士毅赴藏詩為依據，綜合各類史料，力求真實還原一代名臣艱辛歷程中展現的仕宦心態。

一、立功心態

從孫士毅赴藏詩中，我們能看出孫士毅具有強烈的功業思想與用世精神，這與他所處的時代有直接關系。乾隆前期中期，國力強盛，《乾隆帝及其時代》中評價：“乾隆朝的政治、經濟、軍事、文化發展鼎盛，達到了我國古代的最高峰”。[1]生長于盛世的文人對人生普遍充滿希望，持有積極、向上的態度。孫士毅在《長夜不寐》詩中寫道：“偃蹇悲吾遇，昂藏愧圣朝”。[2]和眾多士子一樣，他有著恢宏的抱負和一往無前的進取精神。

孫士毅的功名用世之心和遠大抱負始于幼時。他出身貧寒之家，曾經迫于生計耕田行商，[3]但其志行高遠，鉆研經史，苦學不輟，乃有大成。他有著強烈的擺脫商賈低賤身份的要求，喜歡讀書人的生活，對科舉入仕、功成名就的向往比常人更執著迫切。如他在《晨起讀書有感輒成二絕》中寫道：“底事年年泣路窮，陰符一卷是英雄，壯心已逐雞聲亂，不敢窗前怨曉鐘。”[4]讀書入仕是實現個人理想和振興家族的希望，哪怕生計困難，父親阻撓，他也不改初衷，[5]然而他的科舉之路并不順利。①吳退庵言孫士毅：“年四十，始登賢書，庚辰下第，旅困長安。辛巳以二甲三名成進士，卒不用”。〔清〕陳棠,姚景瀛.臨平記再續[M].杭州：杭州出版社,2009：384.在孫士毅的時代，科舉制度已經成熟，讀書人的想法都是科考舉仕，競爭異常激烈。孫士毅屢試不第，蘇去疾《百一山房詩集·序》云：“公少長貧賤，厄于鄉里，久之始得第。”[6]到四十多歲，孫士毅才考中進士，卻未得立刻任用，他并未因此放棄。在乾隆南巡詔試期間，他曾對家里人說：“此試不得官，當沉西湖，不復與若輩見矣。”[7]此語正顯示了孫士毅追求功名的決心。孫士毅屬于執著于功名型的書生，他立意入仕而不是科舉本身。他在坎坷艱難的科舉之路上奮發進取，執著功名，為了大的功名理想，而非如《儒林外史》中的范進只為考中舉人進士本身。他追求科舉入仕后大的“功名”，除了改變身份地位，改變自身的命運，還追求人生價值的彰顯。考中進士未得任用，還要繼續參加乾隆南巡時候的加試。孫士毅把實現功名理想看成自己人生價值的實現。他的立功心態中也排除了對利祿等物質利益的向往，他的家庭在他為官后生活依舊貧困。②孫士毅家貧，有《家人以匱乏告作口號示之》詩歌為證，當時孫士毅已為官多年。孫士毅.百一山房詩集[G]//續修四庫全書：第1433冊.上海：上海古籍出版社，2002：456.

深受儒家思想影響的孫士毅把“立功”當作為人為官的要旨。“立德、立功、立言”的“三不朽”，[8]是儒家追求的人生最高境界。他在《為徐佑純題春郊試馬圖》中寫道：“披圖一笑鼻生火，安能齷齪居樊籠。上馬橫槊下露布，書生絕域寧無功。”[9]此詩是在寫馬，也是在寫自己，寫他的功業理想。他立志要去戰場建立功勛。后來他隨軍緬甸征戰，果然得傅忠勇公贊嘆：“古所稱上馬能擊賊，下馬作露布者其孫某之謂乎？”[10]

孫士毅在《從軍》詩中直抒自己的功名抱負：“男兒荷戈行，詎足副遠到……努力事身名，所幸年未耄……平生棄繻心，敢云國士報”。[11]正是他的立功之心，讓他屢次請命出師赴藏驅廓。③《奉命駐打箭爐籌辦徵調事宜》《聞奎將軍林奉命赴藏參贊軍務詩以迎之》兩詩中有孫士毅自注，表明他曾多次自請出師赴藏驅廓，見上書，2002：465,470.正因他的立功之心，他才能在古稀之年攀越丹達山、瓦合山等著名的七十二險峰赴藏籌劃軍儲。“絕域生平志，無因問玉關”“慷慨暮年心，據鞍空拊髀”④詩句分別出自《自牛古登舟行四十里至竹巴籠》《自江達至順達循河行六十里》詩，孫士毅.百一山房詩集[G]//續修四庫全書：第1433冊.上海：上海古籍出版社，2002：475,480.等詩句抽繹宏志，把孫士毅的建功立業之心表現得淋漓盡致。

二、憂國憂民心態

范仲淹云：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”孫士毅是位性涵忠藎的士大夫，深受儒家理念影響。對國家社稷，對君主，對天下百姓，他的天性中有著本能的責任感和使命感。無論身在何處，他都心系百姓與社稷安危，把“先天下之憂而憂”作為自己為官的行為準則。這種憂國憂民心態在他受命赴藏期間體現得尤其明顯。

孫士毅的憂國憂民心態體現在衛藏驅廓戰爭中他對國家對百姓強烈的責任感和使命感上。在運輸軍儲過程中，他時刻牢記著自己的責任與使命，為如何及時供應軍儲而盤算、憂愁，為籌劃調配軍卒馬匹配合軍事計劃殫精竭慮。《自東俄洛至臥龍石得詩八首》之七寫道：“負戴軍儲萬里馳，衙官催點角頻吹，馬前即是蟲沙路，寄語長途好護持。”[12]東俄洛是出打箭爐行南路往里塘、巴塘的中途要地。“俄洛”是藏語的音譯，也譯作“郭羅克”或“果羅克”。孫士毅帶領軍卒和運送軍儲的役夫走過東俄洛，心生感慨。他深感責任重大，絲毫不敢疏忽，囑咐運送隊伍要用心護持。《七縱河》詩中言：“壘壁風云合，郵程雨雪深。西師蔵功未，攬轡為沈噤。”[13]詩中說雨雪大，郵程難行，前線消息難通，作者憂心忡忡，擔心著西藏的戰事。《宿村舍》提到“夜深愁不寐，絕域計營屯”，[14]深夜，詩人仍輾轉難眠，他在籌劃入藏部隊的軍糧器械調配。戰爭發生在西藏和廓爾喀，環境十分惡劣，糧餉供給、運送和費用都很棘手。孫士毅苦思冥想，終于想出根據不同地段采取與當地環境相適應的辦法，在成功保障將士所需的前提下，免除了數萬丁夫高原跋涉之苦，同時為朝廷節省了大量帑金。[15]正是孫士毅緊隨大軍、勤謹辦理、身先士卒，才使軍儲“饋運無匱”。[16]他的忠心體國、勤職劬勞源于他對修齊治平理想的本能追求。

對驅廓戰爭，孫士毅一直信心十足，認為廓爾喀發動侵略戰爭是不自量力，如《道中雜述六首》中“兇門一推轂，螳臂良區區”[17]詩句，《大渡》中“狡焉乃思逞，譬則燈投蛾”[18]詩句，兩處詩句把廓爾喀侵略者比作“螳臂”和“投火的飛蛾”，認為敵人不堪一擊。《檄諸土司屯番赴藏協剿》中詩句“勉旃斬樓蘭，行將諸部徇”[19]表達了他不滅外敵誓不回返的決心。這是在戰略上藐視敵人。在戰術上，孫士毅還是非常慎重的。他籌辦運送軍儲、調配兵馬十分盡心，經過詳細籌劃準備。他接到旨意就疾速進川，馳奔打箭爐辦理事務，《奉命駐打箭爐籌辦征調事宜》[20]即言此事。他為清廷征調川西土司軍兵協助作戰，卓有成效，《檄諸土司屯番赴藏協剿》[21]記錄了此事。清軍藏內進剿，軍儲吃緊。孫士毅恐軍儲轉運稽延有誤，自請移駐察木多督辦。[22]清軍入后藏，他又迅速進入前藏。[23]可以說驅廓戰事的勝利，孫士毅功不可沒。

孫士毅盼望早日趕走侵略者，為民解難。如《常多塘夜雨宿蠻民黑帳房》中“眼望流亡復，心馳捷報頻”[24]句，《途次盼軍營捷音》中“每遇鈴聲問凱歌，呼庚消息阻關河”[25]詩句都能看出他對勝利的盼望，對前線清軍戰況的關心。驅除廓賊，國家才能強盛，百姓才能安居樂業。他在《道中雜述六首》中寫道：“結駟聘諸侯，筑臺炫強國。窮冬得蓋藏，萬物乃休息……至老無饑色。沃野幾千里，魚鹽富蠶織。轉粟輸倉庾，丁男不役力。休養貴循良，民侈使之嗇。”[26]這是一副國富民強的盛世景象，也是他強國理想的體現。國家是一個強國，與周圍鄰國正常交往，有經濟貿易來往。懂得休養生息，百姓沒有饑寒之色，各個行業的百姓都安樂、富足。

孫士毅十分向往西藏戰后和平安寧的生活。戰爭勝利后，藏地百姓才能正常地生產生活。他分外關心藏地百姓疾苦，關心國計民生。他在《神堤行》中贊揚“將軍筑堤不筑城”，認為“筑堤定比筑城好，天西萬里長偃兵”，[27]因為筑城是低級的防御，而堤是直接保護百姓生命財產安全的屏障。《道中雜述六首》中“方茲戎馬間，得毋廢田洫”，[28]《札什城》中“從此天西長底定，盡消金甲事春耕”，[29]這些詩句都體現出作者感于現實、生于肺腑、流于筆端的憂國憂民的心性。

要深入理解孫士毅赴藏詩中的憂國憂民心態，就不能不超越一些簡單的踴躍勤劬、頌圣體國詩的表面，聯系他的經歷，對他內心深處不愿提及的愧悔和由此激發的感恩心理挖掘得深入一些。

中國古代儒家傳統觀念中君父家國一體同構，孫士毅頌圣感恩，向皇帝表明心跡的詩句不在少數。如《途次奉實授大學士之命紀恩四首》之一中的“感深無以報，送喜竭葵衷”，[30]之四中的“笥衣頻檢點，感極涕痕多”[31]等詩句，抒發了作者對皇帝的感激之情。

聯系他的經歷就能體會到這不是單純表面功夫的頌圣感恩，是發自肺腑的感動，隱隱暗含其他情愫，這隱情就是感激深處暗藏的愧疚。孫士毅親自指揮的安南之戰失敗，朝廷對他罷爵撤賞，解總督任。孫士毅的心里產生強烈的挫折感、愧疚感。他在《七十自述》[32]詩中言：“遂初初志已難論”，當初的壯志不堪再說。“門外張羅馀野雀，須邊赴壑有修蛇”，自家門可羅雀，感慨自己年老無用了，落寞無奈的蒼涼感襲上心頭。“恩重應難老澗阿，匆匆小劫付修羅。一軍風鶴倉皇后，八部天龍懺悔多”，他為自己的錯誤沉痛懺悔。而乾隆帝沒有治孫士毅的罪，仍然重用他，“授工部尚書，賜第一區，紫禁城騎馬，充順天鄉試正考官，旋署四川總督。”[33]乾隆五十六年（1791），詔授孫士毅為吏部尚書、協辦大學士。《蒙恩以協辦大學士召恭紀》記錄了他慚愧感恩的心情：“巳慚節鉞駐江干，夙夜無由慰素餐。自信顏衰求退易，翻因恩重乞身難。久參樞密寧無忝，得領銓衡更未安。”[34]當有了廓爾喀入侵西藏戰事，孫公不辭年邁，要以七旬之身，再立新功，償前過，報君恩。他在《道中雜述六首》中表明決心：“不如棄繻生，上馬能殺賊”“努力籌儲胥，坐看妖焰熄。”[35]孫士毅這樣積極表現與安南之挫有很大關系。面對皇帝賜予戴罪立功的機會他心存感激，自然要盡心盡力，勇往直前，以雪安南失利之恥，不能再辜負皇恩。他愿以身許國，不畏馬革裹尸。《奉命駐打箭爐籌辦征調事宜》中言：“馬革酬恩愿未償”。[36]《奉命總督四川簡鄂大司馬前藏》中言：“西羌萬里河源外，慚愧尚書自請行。”[37]他慨然自請出師，可見他愧疚報恩的迫切心情，雖未如愿，卻也得到了籌備軍儲的重任，并且通過努力最終圓滿完成任務。此為孫士毅愧疚感恩心態影響下的必然結果。

正因為孫士毅經過安南戰敗的挫折，讓他心懷愧疚悔恨，時刻警醒反思，對朝廷皇帝感恩戴德，對仕宦升沉的感悟更深一層，更激勵他積極勤勉，為國盡忠。

三、退隱思歸心態

孫士毅晚年心靈世界的另一股潮涌是歸隱意識與感恩報國的矛盾心態。一方面經歷過重大挫折，已生歸隱之心，況且已過杖國之年，深感體力大不如前。西藏道路險峻，氣候多變，高原缺氧，環境非常人可以忍受，此事在袁枚為孫士毅作的神道碑文中有記載：“路經察木都、瓦合山等處，上下七十二峰，欽崎嵲，盛夏積雪，下消凝為冰棱，人馬無駐足處。”[38]他是后勤主帥，必身先士卒，以做表率。孫士毅以堅韌的性格戰勝了困難，具體情形如袁枚所言：“以繩系腰，懸縋以下，身帶糈糒，和雪而食。每遇險，輒以身先。”[39]對于古稀之年的孫士毅，經常翻越這樣的高原雪嶺實在是個奇跡，他極力表現出勇武振奮的姿態，然而他畢竟是年過七旬的老人，盼望早點回鄉，頤養天年。另一方面他感激皇上重用，不忍舍棄，想再創功績以報皇恩。由此退隱思歸與赤心報國的矛盾心理構成了孫士毅赴藏詩的主要心態特征。

鄉愁對于人類的永恒性意義超越了具體的對象主體，在孫士毅的赴藏詩里也一樣散發著感人的藝術魅力。孫士毅的赴藏詩中時常流露思鄉盼歸的情緒，多處詩句醞釀著濃濃的鄉愁。

孫士毅的思歸心態體現在詩中與故鄉、思歸相關的意象中。如《楊柳鋪作塞外柳枝詞》：“瘴煙邊月總難堪，馬上征人路未諳。忽聽一聲楊柳鋪,一時回首望江南。”[40]“瘴煙邊月”“征人”“楊柳鋪”“江南”，這些意象，營構出一幅征人懷鄉的圖景：征人艱苦跋涉在赴藏之路上，走得越久，路上的景色與故鄉差別越大，征人不熟悉路，聽人言此地名“楊柳鋪”，這是江南的名字啊，于是自然而然回首望向江南的故鄉。《食魚邀方雪肖濂同作》中“莼菜秋風憶敝廬，此中可有故人書”[41]句抒發了作者對故鄉的思念。“莼菜”“秋風”“敝廬”“故人”的意象，用《世說新語·識鑒》[42]中典故，西晉張翰見秋風起，想起故鄉的菰菜莼羹鱸魚膾就立刻辭官回鄉，此處孫士毅也見到邊塞的秋風起了，開始思念家鄉。“臨平山下子規啼，門外漁住草色齊。細雨扁舟最相憶，桃花三月永和溪。”[43]孫士毅的故鄉在浙江仁和臨平鎮，家鄉有山名“臨平山”，“子規”正有“不如歸去”意思。作者記憶中最深刻的是故鄉的美景：門外草色青青，漁家、扁舟，細雨，桃花盛開的三月，溪水潺潺。子規啼喚，喚他這個常年漂泊不歸的游子吧？

詩人在路上感受到了羈旅漂泊之愁，為了國事，他不能與家人團聚，心里怎不懷歸？作者在詩中寫道：“鴻爪頻經路已諳，棲鳥驚起乍停驂。客程偏易逢重九，明月還教對影三。”[44]從“棲鳥”想到歸人，鳥也歸巢棲息了，作者仍在旅途奔波，尤其是到了重陽節，也不能與家人團聚，更添鄉愁。獨在旅途的行客卻偏偏多次逢遇九日，這怎不令人黯然思鄉？人到晚年，常思葉落歸根，他已經漂泊太久了。

孫士毅計算著歸期，以為很快就可以回鄉，《雅龍江浮橋》中道：“梅花羌笛奏凱樂，歸期應及春風生”[45]《登奎星閣》中云：“盼到紅旗歸計穩，松楸乞展墓田荒（還朝，擬乞假省墓）”。[46]皇帝也體恤孫士毅年邁思鄉的情緒，幾次告訴他戰事一結束就讓他回京，回京后他打算請假回鄉。他在詩中安慰家人：“寄語全家休望遠，好藏春酒待開筵”，很快就可歸家了，并在注釋中言：“諭旨令于川督述職后即交卸回京”。[47]

孫士毅心心念念要告老歸鄉。但他是位以社稷蒼生為重的肱股之臣，他惦念的退隱歸鄉不是陶淵明那樣看透仕宦，與官場決裂，從而選擇躬耕田園。他是在長期勞碌、身心疲憊狀況下，欲求功成身退，回鄉養老，過上鄉里耆宿悠然自得的生活。

衰老是自然規律，孫士毅也無法抗拒，常年困苦的軍旅生活使他感到疲憊，力不從心。孫士毅在他的赴藏詩中多次提到“老”字。如《入川途次遇岱都統自新疆歸》中“五十頭顱猶未老”，[48]《贈揚荔裳觀察》中“七十從戎吾已老”[49]等詩句。筆者統計，200余首赴藏詩中，提到老字29處之多，說自己老有14處之多，另外白發、白髭、黃發、皤、衰這樣的詞匯出現頻率也非常高，如《惠瑤圃寓齋緋桃盛開即次原韻》中“名花不稱白髭憐”，[50]《月夜乘皮船渡烏蘇江》中“顧影愧此黃發皤”[51]等詩句。

孫士毅眼看著自己發黃須白、體力漸衰，心中忐忑、焦慮、不甘、無奈、恐懼……種種復雜情緒交織。回憶起自己曾經那樣精力充沛，每日工作到深夜，平明即起。隨王師征戰緬甸之時，傅恒也驚嘆其能力，[52]怎么不知不覺就老了呢？曾經的英武壯年，如今滿頭白發如霜，唯報國之心仍在，凄涼之感不禁漫上心頭。

孫士毅疲憊嘆老的心緒常貫注于他憂病憂老的詩句中。《病中作》有“多病敢言退，盡瘁安能潛”“諱病故強飯”“豈知精力衰”“時命信岌岌，意氣終炎炎”“心強神志耗，慮損肝脾兼”[53]這些詩句。《自拉子至巴里郎作》中說：“經歲星馳遑告瘁，暮年精力荷恩私”自注：“出口后屢膺疢疾……”[54]

孫士毅嘆老，除了因自然規律的多病衰老，也有因仕宦艱難引發的疲倦感和欲求功業成就卻力不從心的無奈感，與自己年輕時候對比，自然產生了衰老疲憊感覺。除此之外，孫士毅是傳統文人，不能擺脫中國文化中嗟老悲秋傳統的影響，這也是古今文人共有的一種文化品格。

孫士毅雖常念老嘆老卻又不服老，赤子報國之心猶在，如他曾在詩中云：“我有壯心酬未得，每因西望看吳鉤”，[55]這與戰國時期的名將廉頗有相似之處。孫士毅常以廉頗自況。如《月夜乘皮船渡烏蘇江》中“擊楫所思效祖逖，據鞍末許同廉頗”[56]表達了對祖逖廉頗這樣英雄人物的敬佩之情。他深感自己與廉頗有諸多相似處：同樣年老，類似的際遇。廉頗曾威震天下，遭罷免。趙國危難，趙王派使者視廉頗是否依然可用。廉頗在使者面前顯示他寶刀未老：“一飯斗米，肉十斤，被甲上馬。”（《史記·廉頗藺相如列傳》）孫士毅在安南之敗后也一樣渴望朝廷再次征召。不只在詩中自比廉頗，在行動上，他也以廉頗自況。《聞奎將軍林奉命赴藏參贊軍務詩以迎之》中自注：“屢請出師，未蒙恩許。”[57]在國家需要之時，他也如廉頗，以七旬之身多次請求遠赴西藏，沙場報國，因未得批準，才有“臣頗老矣空遺矢”[58]的遺憾。可見孫士毅也如廉頗一般不服老，國家有難之時，仍能豪情萬丈地為國效力。

孫士毅在嘆老的時候，心里是有不甘的，原因有四。其一，被需要的感覺令他不甘老退。朝廷和百姓還需要他，廓爾喀侵略藏地，他必須為國盡力，為藏地百姓盡力。其二，雪恥贖罪之心令他不甘老退。安南之恥未雪，此次驅廓戰役是他一雪前恥的機會，正可借此挽回安南之敗的顏面，為己贖罪。其三，報恩之心令他不甘老退。孫士毅被皇帝信任看重，不僅沒有因安南戰敗喪師而獲罪，還被賜紫禁城騎馬，進入內閣中樞，負責驅廓戰役的后勤軍備，圣恩沒有回報，怎能因老而退？其四，功業理想令他不甘老退。功名還未圓滿成就，孫士毅胸中仍存雄圖大略，《石板溝道中》云：“行看日月山，功成勒銘志”[59]“功成名遂”是“身退”的前提。功名未就，何以言退？有此“四不甘”，孫士毅如何能輕易告老還鄉？

孫士毅一方面感嘆年老體衰、思歸故里；另一方面，對皇帝感恩，對功業不舍，這構成他矛盾的二重性心態。

孫士毅藏事詩中呈現出的復雜仕宦心態是其所在特定社會背景下客觀現實的折射，也是孫士毅個人特殊際遇和獨有個性的反映。他立志功名、心系廟堂、憂國憂民、思歸不忘報國；他向往和平安寧的桃源生活，他臨戎不廢歌詠，他從未失去中國傳統文人的固有心性。中國傳統文化的“道”與“忠”是他復雜心態的支撐點，也是他雖然嘆老思歸，卻仍請纓赴藏，赴藏途中盡心運籌、從容歌吟的深層原因。