藏文史籍《說庫：如意寶》版本及體例解析

華爾么機 刀吉仁青

（西北民族大學歷史文化學院 甘肅蘭州 730030）

《說庫：如意寶》（以下簡稱《說庫》）成書于15世紀中葉，①主要從說唱（解說）②式的敘述風格和宗教史學觀出發，不僅概括了西藏佛教史和王統史，而且較為全面地講述了藏族文化史的基本概況。文章主要探討了其作者、版本、框架結構、寫作風格以及史料價值等。

一、題名涵義、版本及作者

（一）版本和題名涵義

該史籍原為寫本，目前，筆者掌握了西藏佛教資料中心（TBRC）兩個寫本和西藏藏文古籍出版社于2016年出版的印刷本。

西藏藏文古籍出版社出版的版本中，《說庫》的漢譯標題為《西藏簡明史釋庫如意寶》，這種譯法無論是直譯還是意譯都不符合原文標題的涵義。常見的翻譯標題的方法有拼音法、直譯法和意譯法，不同的方法翻譯出來的效果不同。翻譯書名時，要吃透其基本內容和含義。從目前出版社譯名來看，似乎這是一部簡要的西藏歷史書籍，但事實上書中歷史部分的內容只占全書的四分之一左右。另外，在標題翻譯時，要保留原標題本身的特點。原標題可以直譯為“說庫：如意寶”，其主題是“說”或“解說”，譯文里這一主題應體現出來，而其后的“如意寶庫”是屬于修飾語。因此，上述譯名未能突出其主題詞的實際涵義。

從版本來講，西藏藏文古籍出版社出版的《說庫》是以1967年在不丹廷布發行的梵夾裝（長條書）為底本的，這與西藏佛教資料中心的兩個版本有所差異：TBRC的寫本中一個標題為：《說庫如意寶：嘿嘿》(bshad mdzod yid bzhin nor bu bzhugs so he he)；另一部的標題是《說庫之首》（bzhad mdzod chen mo’ai dbu）。三者后記內容略有不同；正文頁數也有所差異；TBRC版的后記里有抄寫者的姓名色巴；古籍出版社的版本里缺少后記末尾的16句發愿文。因此，兩者的底本應不是同一個版本，而且筆者以為不丹的版本是一本校勘本，因為有很多字詞進行過修訂，但是古籍出版社出版的《說庫》沒有校勘記，因此，不知對底本?？钡脑敿毲闆r。據有關資料記載，目前《說庫》有五種版本：①印度學者羅凱什·錢德拉（Lokesh Chandra）于1969年出版的《15世紀西藏知識紀要》中提到：一位印度藏族喇嘛處見有另一部寫本，其內容與明目寺的寫本沒有太大的區別。印度達爾吉令明目寺（Mim）的圖賽仁波切收藏了一部寫本，①西藏佛教資料中心應是用了他的這個版本；②密宗經典是否為伏藏的問題，藏傳佛教各教派的觀點不一致，薩迦派、格魯派、覺囊派等反對密宗經典伏藏說；寧瑪派和其他小派承認密宗經典伏藏說。印度學者羅凱什·錢德拉（Lokesh Chandra）于1969年出版的《15世紀西藏知識紀要》中說，一位印度藏族喇嘛處另有一部手抄本，這與明目寺的寫本沒有太大區別；[1]③在藏傳佛教中，除了寧瑪派和笨教外，沒有“九乘論”的教法，甚至很多學者也反對“九乘”的說法，如納唐堪布炯丹日熱（1227-1305年）在他的《教派莊嚴論說之花》等當中嚴厲批判了九乘論。在哥本哈根皇家圖書館內存有一部寫本；④英國博物館也有一部寫本，但是這部寫本沒有標題；⑤1967年在不丹廷布出版了一木刻板。另外，據說在印度和尼泊爾流傳有其他寫本殘卷。除了西藏佛教資料中心的兩種版本和以不丹版為底本的西藏古籍出版社的版本外，筆者目前沒有見到其他的版本。

（二）作者

《說庫》的作者名為頓旦瑪貝旦森格（勝義論說獅子），其生平不明，這一名字也很難確認是否為他的真名，“森格”（獅子)在西藏是個常見的人名。跋語中，作者稱為“頓旦瑪貝森格”，這一姓字與《說庫》的標題以及說唱式的寫作手法是相對應的，因為“瑪貝”意為“能說”或“善言”，因此，作者的全名可譯作“善言之師”。筆者以為，頓旦瑪貝森格并非是作者的真實姓名，而是其筆名或學名，原因是文中有“講解我域的大致優勢”[2]等語句，表現了作者能言善說且不啻自夸特點。印度學者羅克什·乾德拉認為：“洛扎修巴（lho gru shul pa）的贊頌說唱與作者生平有關聯?！盵3]但文中沒有具體說明“洛扎修巴”有關情況。

書中沒有提及有關其作者生平的其他信息。筆者細讀《說庫》后，從作者修史內容的重點、要點出發，以其篇幅長短等為依據，認為頓旦瑪貝森格是一位佛教徒，而且與寧瑪派有密切的關系。一是作者把蓮花生大師說成是第二佛陀；二是認為密宗經典藏于烏仗那；②三是不惜筆墨宣揚蓮花生，說僅于西藏就有一百一十一種他的化身；四是認為奴·南凱寧波（gnubs nam mkha’i snying po），神通廣大，吐蕃末代贊普朗達瑪也沒能制服，這種說法也見于《娘氏宗教源流》和《弟吳宗教源流》等其他藏文史籍，是寧瑪教派經典的說法，認為這是其法脈流傳至今的原因之一，《說庫》作者繼承這種說法；五是介紹“九乘法”[4]的教義外書中沒有介紹其他教派的教義。③

二、內容框架

《說庫》共有13章，內容龐雜，涉及11個方面，具體內容為：

（一）宇宙及人類的起源

這方面篇幅有2大章，24小節，共66頁，占全文1／4的篇數。這段內容跟其他藏文史書一樣，介紹了世界的緣起和世界的中心；人類起源；“人”的稱呼的變遷以及異種的分離、人類食物的探索，稱為“四食六名三異種”（zas bzhi ming drug tha dad gsum）。最后，還具體講述了獼猴變人的傳說。這類內容跟以往歷史著作的說法大致相似，故不再細談。

（二）吐蕃王統史

頓旦瑪貝森格雖然對吐蕃史寫得簡略扼要，但作者在文字上并非一味地求簡而略中有詳。關于第一代贊普的三種歷史傳說，即“佛法密說”“苯教的公開說”和“密說”，這三個部分的內容講述較為細致，其史料來源于10世紀左右的古代《五史鑒》。①《五史鑒》似乎是一部吐蕃文獻合集，現已經失傳。于12世紀左右成書的一些教法史，如《弟吳宗教源流》等當中引用了部分內容，13世紀以后的一些著作也引用了這些古代文獻。書中引用了《紅銅缺尾鑒》(zangs ma gzhugs ral can)的內容，它是《五史鑒》之一。這一段內容，為藏文歷史文獻輯佚學提供了珍貴的有價值的史料。之后，分別介紹了吐蕃時期和分裂割據時期的歷史。其中，第35節介紹了贊普后裔南部門王藏瑪（gtsng ma）的世襲，說：“請自行閱讀文獻（yig tshang）”。②《說庫》不丹版題為???????? 而印度版為????????從語境來看應是???????? 意為“文獻”。可見，這是研究吐蕃南部門地歷史特別是王子藏瑪之世系史的重要史料。

最后一部分是西藏分裂割據的歷史。這段歷史中對后弘期和古格王朝等的描寫與其他史書一致，但對之后的薩迦王朝只字未提，卻專門用一個小節講述了帕竹王朝，除了簡單十三萬戶和帕竹大司徒·降曲堅參至第十代阿旺扎巴（1510年繼位）的歷史外，作者還引用了一段降曲堅參時期的文書，其標題為“維章”(be sgrum)。③《藏族簡明史釋庫如意寶》第 108 頁和 TBRC 寫本里的原文是???? ????????????? ??對這一類似謎語般的文書，作者進行了較為詳細的闡釋，其基本內容是降曲堅參的執政遺言。根據作者的闡釋，可以把它理解為降曲堅參對其后人治理社會、維護政權方面的告誡或教導。除此之外，作者沒有寫其他歷史事件或人物。作為全書的政史內容，在字數和篇幅方面有3章，18個小節，共57頁。

（三）人文地理

這一章可概括為兩大內容：一是作為作者視野下的世界④《說庫》作者所指的“世界”：包括印度、中國、格薩爾王國、達蘇和西藏。和吐蕃三大區域的劃分，主要介紹了各區域的人文地理和自然地理。人文地理方面，包括各地方領主的姓氏、神殿、古跡、人口、天賦、土產等；自然地理方面，包括山川地形等。從歷史地理學的角度來看，其主要意義在于地志文獻價值。二是分門別類地解說了世界360種語言和20個民族，所涉及的內容龐雜，一方面顯示了作者有一定的人文地理知識積淀，但其間也包括了大量的假設和想象。

（四）佛教源流

佛教源流是這部書篇幅最大的內容，有26個小節，頁數有121頁，可概括為四大內容：一是講述印度佛教史，主要內容包括佛本生傳、十二如來實業及三次結集等內容；二是蓮花生大師本生傳；三是西藏佛教史，分前弘期和后弘期兩段，從上古時期一直寫到了阿里王朝；四是重點介紹了佛教教義理論、弘揚佛法的功德以及入佛之道等。這一部分在內容和編纂結構上，與其他佛教史籍沒有太大的區別。值得注意的是，作者強調宗派的多樣化和宗派之間的和睦共處問題，認為應以包容的態度弘揚佛法，全文幾乎找不出排擠和歧視包括苯教在內的其他教派的字眼，體現了頓旦瑪貝森格不執偏見的宗派觀。

（五）天文歷算

本章主要論述了藏族的天文歷算，其中，第68節“歷算在漢地的起源”較為詳細，主要結合佛法講解了五行、八卦、干支和十二生肖紀年法、二十七宿等，以及漢地歷法源流。雖然受到了一定程度的佛教思想的影響，但在“前、中、后期及后后期四次譯傳”⑤藏文史書上有關歷算的記載有：“前、后、中期翻譯”，很少有：“前中后、后后期”的說法，但《說庫》中對這四個時期的翻譯情況都有較為細致的記述。一節中介紹了12位譯師和34部譯著，這些是研究漢藏歷算歷史文化的重要資料，是研究漢藏文化交流史的重要史料，同時也說明了藏族傳統天文歷算在其發展演變過程中吸收了其他民族文化精髓。

（六）苯教

本書的第8章介紹了苯教，本章最為突出的特點是有關苯教史的記載，在講述苯教弘揚、衰落、發展的不同歷史時期時，引用了比較古老的說法，包括苯教的興衰及苯教五分法；四位鳥冠苯教師（bya ru thog pa’i bon bzhi）；七大奇能；九座苯柱（bon ka dgu skor）等，為苯教研究者提供了重要的參考文獻。講解苯教教義時，作者以一位佛教徒的身份對苯教的教義進行了解析，即雍仲苯教是通過一系列佛教化的改革而最終形成的。這為我們理解后期苯教在一定的政治背景和佛教的影響下，以原始苯教為基礎，吸收佛教內容，逐漸發展成為雍仲苯教的過程和學術視角提供了史料支撐。

在本章末尾，作者說：“苯教學說有四十二章，廣略隨苯性，若知此教法，可為善知識，對苯不報憂，更不排除在外?！盵5]從中我們能夠判斷，作者對苯教沒有持抵觸和排擠的態度，對苯教歷史和教義的記述沒有故意歪曲，所以，書中有關苯教的內容對研究苯教文化的文獻價值不容忽視。另外，作者瑪貝森格也與19世紀的一些康區無宗派（利美）運動的代表學者們一樣，①利美運動，又被稱為不分運動或無宗派運動，其主要推動者為蔣揚欽哲旺波（1820-1892年），當時的參與者有秋吉林巴（1829-1870年）、雜·巴朱（1808-1887年）、米旁仁波切（1846-1912年）等寧瑪派學者。是一位沒有宗派偏見的學者。西藏宗教史上的宗派無偏見思想，于19世紀由蔣揚欽哲旺波（1820-1892）等首次提出的，但是，上述資料說明15世紀《說庫》的作者頓旦瑪貝森格也已經具有了類似思想觀點。

（七）醫學

《說庫》的第9章為“四部醫典及醫學史”，本章首先介紹了醫學的基本常識，值得注意的是書中介紹了31部醫學典籍，還記載了藏族歷史上最著名的54位醫學大家和九大“御醫”。雖然沒有詳細記載他們的生平，但作者指出他們生活年代分別為松贊干布、赤祖德贊、赤松德贊和降曲俄時期。這些醫學大師和典籍，是研究吐蕃醫學史的重要史料。

（八）佛教音樂

這一部分的主要內容是藏傳佛教音樂。佛教音樂，是藏傳佛教儀式的重要組成部分，以抑揚頓挫的聲調唱誦佛經。文中較為詳細地介紹了“四誦之門”“十八大旋律”，以及“五唱誦賢者”，最后還介紹了由蓮花生大師所創立的三大“普布”（phu pu）音律：國王式、尼僧式和民眾式。佛教音樂作為一種傳達佛教義理的特殊載體,在漫長的歷史長河中深刻地影響著信眾的精神世界。這一部分內容有助于進一步深入挖掘佛教音樂文化遺產,有助于提升學界對藏傳佛教音樂的理解和認識。

（九）語言文字

第11章從藏語言的起源講起，依次介紹了梵文經典翻譯、藏語發音部位、音調以及經文的準確讀法、忌諱等。本章內容有助于人們進一步了解藏語語法、詞匯和語音，并且有關經文“三讀法”“九種誤讀”，以及判斷誦經準確與否的“八種利害”“讀者的三種級別”等內容，體現了傳統學者對語言學的重視，可成為研究藏民族語言學的有價值的資料。

（十）解說或說唱

第12章是解說。解說，是一種特殊的語言表達方式，也是一種民間說唱文學形式。本章對說唱這一文學形式的性質、類別、解說原則（分場地、情境、對象等）等方面進行了較為細致的介紹，具有濃厚的民俗文化色彩。藏族傳統學者的著作里對民俗文化的記載十分有限，因為在他們的價值觀中除了內明文化以外，其他世俗文化一般被認為是膚淺文化。但是，世俗文化是百姓生活智慧的結晶。本章的“解說原則”部分，具有一定的行為規范意義。從某種意義上講，此類內容對人有某種制約作用，被人稱為“不成文的習慣法”，具有社會整合與規范功能，對過去人們養成和睦相處、遵紀守法守的習慣起到了一定的作用。

（十一）歌謠

第13章介紹了歌謠的起源。其中，分別介紹了360種歌謠的地理分局、性質和分類，最后，還講解了“宜唱的十種歌”和“不宜唱的十種歌”以及唱歌的16種旨趣。本章分別介紹了各種歌謠的來歷，以及它的分類、應用場景、唱法等，為民間文學研究提供了珍貴的資料。

以上是《說庫》的基本內容，涉及古代藏族人的宇宙觀、王統史、千戶、佛教史、歷算、苯教、醫學、音律、語法、說唱、歌謠等眾多學科，涵蓋了藏族文化的方方面面，可以說是一部有別于一般藏文史籍的特殊的傳統“藏族文化史”。相對多數藏文史籍的內容和體例而言，《說庫》的問世在一定程度上彌補了傳統史籍有關世俗文化內容的不足，從而引起了現代學者特別是一些國外藏學家的關注。

三、寫作特點

（一）關于《庫》類史籍的寫作特點

從標題上看，此類文獻是以“解說”形式出現的特殊文獻，稱《庫》（mdzod）?！皫臁保竷Υ嬖S多寶物的儲藏室，這一詞語用于表示內容豐富的書名的做法來源于古印度，公元前1至2世紀的印度《詞庫》的標題就用了“kosha”這一詞。之后，無論是翻譯出來的經典還是吐蕃本土學者的作品，以“庫”作書名者居多，如介紹佛教宇宙觀的《俱舍論》（mngon ba mdzod）《格言》（legs bshd rin bo che mdzod）等。但是，與其他《庫》類作品相比，《說庫》的體例比較特殊，它共有13個大的章節，內容涉及宇宙和人類的起源、吐蕃王統史、佛教史、地理、天文歷算、苯教史、藏醫學史、藏文文法以及音樂歌謠等。因此，不難發現《說庫》具有內容豐富的特點，這一寫作方式與以往的《庫》類著作有所區別?！墩f庫》的內容不再是某一具體文化領域的大量知識的積累，而是內容包羅萬象的“文化史”。此類體例成為了名符其實的藏族文化史“寶庫”，筆者以為這是前所未有的創舉，對后期貢珠·云丹嘉措（1813-1914年）的《彰所知論》等產生過較大的影響。因此，可以認為《說庫》的成書對藏族史學體例有所貢獻的。

（二）整體框架設計

《說庫》的編排清楚明了，其內容有系統的分類，全書共分為13章，每章內容各異，較為全面地反應了作者的寫作構思與編撰原則。

首先，《說庫》的序文既是書首禮贊文，也是全書的“內容摘要”，指出了基本內容、特點及寫作方法。與傳統藏文史籍相比，它有明顯的特點：①開頭非常簡略，僅有一句“頂禮遍知者”，之后開門見山，直奔主題；②序文簡明扼要，包括禮贊文在內只有142個字，然而這短短的幾行文字卻可成為全書的目錄索引；③在序文中，作者對自己的著作做了比較得當的評價；④序文中專門交代了其寫作手法——問答式，也就是說全文的內容是以問答的形式完成的，且序文條理清晰，高度概括了全書的主要內容。

其次，在章節編排上，邏輯縝密，結構完整。在13大章節中，每一章節的開頭都有一句“頂禮遍知者”，以此引出每個章節的具體內容。在每一章節的末尾，再引書名以概括本章提要，實現了前后呼應。

《說庫》寫作風格、編排、筆法及文體都有其獨特性，然而其史料的分類和運用卻顯得很模糊和混雜，它更注重整體的記史風格，在筆法上采用了一種混合的手法，這種寫作格式在學界被稱為“混雜體”。[6]14、15世紀是佛教在西藏盛行時期，教育和學術研究主要集中在寺院和上層社會，知識階層也都是僧人和貴族階層，這一時期史學一直是神圣的高層社會所通曉的學科。但是，《說庫》的作者以說唱的形式通俗地講述了世俗文化的方方面面。這一新型體例的出現，從版本流傳的情況來看，作者以民間說唱的方式記述歷史文化做法，在當時還是得到了較廣泛的認可，從而有了一定的流傳。

四、史料價值

《說庫》的文獻價值，主要體現在史料、文學及世俗文化等方面。

（一）史料價值

從歷史文化史的角度去看，《說庫》有一定的歷史文獻價值。比較突出的有兩個方面：一是關于吐蕃第一代贊普三種傳說，這部分內容比較詳細。這三種歷史傳說由來已久，根據法籍藏族學者卡爾梅·桑木旦對早已失傳的古籍《五史鑒》的整理與研究發現，《五史鑒》中有關于這三種傳說的記載。通過后弘期的其他歷史著作與《說庫》的對比，不難看出這一傳說的歷史演變，苯教和佛教對有關第一代贊普的來歷上持不同的看法，存在篡改歷史傳說的現象。與《說庫》同一時期成書的《佛教史大寶藏論》《紅史》《西藏王統記》《漢藏史集》等當中都沒有記載這一歷史傳說，而成書年代較早的（約12世紀）的《五史鑒》[7]《娘氏宗教源流》《弟吳宗教源流》（詳與略）等當中都有與《說庫》類似的記載。以此可以推知，《說庫》的史源或所參考的文獻更古老或者更原始一些。于14、15世紀成書的佛教史籍中，漸漸淡化這一歷史傳說，而普遍認為第一代贊普是釋迦族的后裔。對其他吐蕃歷史人物、事件的記載，與多數藏文史籍沒有太大的區別，只是對贊普的稱呼有所不同而已。二是對吐蕃三大區域人文、自然環境的描寫，以及千戶的分布、名稱等，是研究吐蕃自然環境、歷史地理、世俗文化等方面的重要文獻資料，這些也是其他史書鮮有論及的內容，具有較高的史料價值。《說庫》對各個千戶在地理上的分布和氏族源流等，做了較為詳細的介紹，這就為研究吐蕃歷史地理或地志學提供了不可忽視的重要資料。

（二）文學價值

《說庫》區別于其他傳統藏文古籍的最大特點是它的語言表達方式，作者以通俗易懂的語言撰寫《說庫》，沒有受到《詩鏡》的修辭和詞藻方面的影響，從而顯得語言古樸易懂。從它的書名上看，其語言表達方式采用了特殊的“說”的形式。“說”，在此可以理解為“說唱”。說唱是藏族口頭文學的重要形式之一，《說庫》在寫作手法上主要應用了民間說唱的體裁及其藝術特點，關注語言的音樂美。除了具有簡明易懂的特點外，韻文散文兼用，有問必答，并帶有連講帶唱的文藝風格，以說為主簡單明了地講述歷史文化。這與其他傳統史籍的寫作風格大不相同，傳統史籍一般是精英階層的讀物，平民百姓難以理解。作者所引用的說唱手法，對歷史內容的完整性敘述沒有絲毫的影響，雖采用了文史不分家的修史風格，但對歷史的敘述是比較客觀的，顯然作者參考了《弟吳宗教源流》[8]和《五部遺教》[9]等有關史料?！墩f庫》的語言表達有民間文學的特點，尤其是說唱藝術最為突出，書中專門講述了說唱體裁，為研究藏族說唱文學提供了理論依據。

除此之外，雖然《說庫》的修史目的和出發點似乎是宣揚佛教思想，以一種通俗的手法實現在底層社會弘揚佛法的目的。但是，以今天的視角來看，書中所載之有關藏瑪王子在吐蕃南部門地區的活動情況、歷史地理、《紅銅缺尾冊》的引用、沒有偏見的宗派觀念以及撇開主流史學思想，不惜筆墨詳述世俗文化的做法，應引起學界更多的關注，需做進一步研究分析。

五、不足之處

（一）史學觀上的不足

《說庫》中不少有用的史料，有利于我們更進一步探究藏族傳統的宗教史學觀。

在瑪貝森格筆下，一切文化知識的起源與佛教有關，與觀世音加持息息相關?！霸谑芳抑黧w意識結構的全部認識過程中，哲學觀點居于主導性地位……特別是對一些重大歷史問題的研究，以及帶有整體性宏觀性的歷史認識活動中，具備什么樣的哲學觀點，對主體的認識結論，尤其具有決定性的意義?！盵10]史家們對同一個問題給出了不同的結論，《說庫》的作者也不例外，他把文化的各個領域與佛教結合起來，帶有比較明顯的宗教史學特征，未能分辨人事與神事，突出了神靈參與對歷史的意義而疏略了歷史的客觀性。因此，在史學觀上《說庫》顯然是有其局限性的。

（二）體例上的缺陷

通過史學體例分析發現，《庫》類傳統藏文史籍具有“文化史”的特點，而且這種體例和表達方式在14、15世紀比較罕見。因此，筆者認為《說庫》在體例上具有開創性的意義，對后期貢珠·云丹嘉措《彰所知論》等的問世產生了一定影響。目前，國內外有不少史學研究者，如美國藏學家丹·馬丁、孫林、葉拉太等，但他們的著作中并沒有劃分出一種《庫》類史學著作。然而通過本文的分析，不難發現以《說庫：如意寶》為主的《庫》類史籍很有可能是另一種類型的史學著作。當然，這一點還需要做進一步深入研究。盡管如此，從體例上看，瑪貝森格等所開創的《庫》類體例雖是一種新型史學體例，但其發展并未成熟，全文篇幅布局顯得有些不平衡，正文13章中篇幅最多佛教史有26個小節，121頁；最短的只有1個小節。這樣的篇幅差距，影響了全書的完整性。因此，《說庫》作為一種新型體例，存在內容上的不完善和編排上的不合理之處。