山西傳統廉政文化簡述

郝士宏 賈秀梅

（山西大同大學馬克思主義學院，山西大同037009）

山西作為華夏文明的重要發源地，在五千年文明發展史上，形成了頗具地域特色的傳統文化，廉政文化是其中重要的內容。受堯舜文化和大一統后儒家正統思想的長期浸染，廉政文化在山西有著厚實的土壤，歷來受到百姓推崇。在推動社會進步、維護百姓利益等方面彰顯出山西人的淳樸、智慧和擔當，在中華傳統廉政文化的歷史上譜寫了濃墨重彩的山西華章。

一

山西傳統廉政文化主要是指在山西古代社會基于特定生產關系形成的關于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規范、制度安排和價值評價的總和。它既包括廉政思想，也包括廉政實踐；既包括能臣廉吏，也包括賢明君王；以山西籍廉政名人為主，同時也包括在山西為官的客籍廉吏。

山西傳統廉政文化源遠流長，最早可以追溯到帝堯時代。據考證，堯舜禹是華夏文明的祖先，也是山西最早的廉政名人，史載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”[1](漢)孔安國傳.(唐)孔穎達疏，廖名春.陳明整理.尚書正義[M].北京大學出版社，2000.(P214)都在晉南河東地區。帝堯作為賢明帝王十分重視民生冷暖，選賢任能，推行禪讓制度。設置諫言之鼓、誹謗之木來發現為政之過失。經過3年認真考察，最后把帝位禪讓給德才兼備的接班人舜。虞舜執政期間，國泰民安，政治清明，“天下明德，皆自虞帝始?！盵2]許嘉璐主編.二十四史全譯史記(第1冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P10)舜為治理水患，重用禹來擔此大任，禹賢良能干，為治水三過家門而不入，用疏導方法治理了水患，其大公無私的行為，受到百姓擁戴，留下了千古美談。殷商中興名相傅說，奴隸出身，但聰慧賢良，發明了治理水患的版筑法。適逢商朝第二十三代高宗武丁繼位，求賢若渴，采用天賜圣人、商湯托夢等辦法，直接提拔奴隸出身的傅說為相。傅說為相期間，提出“唯治亂在庶官，官不及私唯其能，爵罔及惡德唯其賢。無啟寵納侮，無恥過作非”[1](漢)孔安國傳.(唐)孔穎達疏，廖名春.陳明整理.尚書正義[M].北京大學出版社，2000.(P298)等一系列治國方略，君臣合力，很快使商朝出現了中興繁榮局面，傅說的《說命》被尊為中國奴隸制社會治國安邦的龜鑒圣典。自夏商周文明以降，山西這塊沃土開始大量涌現廉政名人，春秋戰國時期有荀子、李悝、晉文公、魏文侯、西門豹、李離、介子推、祁奚等；秦漢時期有郅都、尹翁歸、張敞、鮑永等；魏晉南北朝時期有陳元達、裴俠、裴頠、裴子野、拓跋宏等；隋唐五代時期有薛胄、趙綽、李世民、溫彥博、狄仁杰、裴寬、裴耀卿、裴度、裴垍、白居易、柳宗元等；宋遼金元時期有范仲淹、司馬光、高汝礪、趙璧、姚天福、賈魯、趙鼎、雷膺等；明朝時期有曹端、薛瑄、于謙、楊繼宗、王瓊、王廷相、王家屏、劉東星等；清朝時期有畢振姬、于成龍、吳琠、陳廷敬、孫嘉淦、蘭第錫、梁中靖、栗毓美、祁寯藻、李用清等。

二

經過幾千年的發展、演變，山西傳統廉政人物眾多，文獻史料龐雜，內容豐富，思想深刻。就其合理性內容而言，筆者將其概括為以下幾個方面。

廉潔自律，正身率下。山西傳統廉吏終其一生，始終能保持清廉本色，自律能力突出，在其任職的地方，整頓吏治，率先垂范，形成一方風清氣正的小環境，受到當地百姓的擁戴。于成龍，清朝廉吏，為官十分注重清廉自律。在任職福建布政使時，掌管全省稅收錢糧，做到一絲不染。他曾自矢一聯于藩司紫薇堂，曰：“累萬盈千盡是朝廷正賦倘有侵欺誰替你披枷帶鎖，一絲半粒無非百姓脂膏不加軫惜怎饒得男盜女娼。”[2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P198)用以嚴格要求自己。身邊的一些僚屬指出其個人生活太過清苦，于成龍則說：“我生來無他嗜好，布衣疏食纔免饑寒足矣。不知世間有受享事，亦不知饋遺交際欲何為。計俸入自給有余，要錢何用？”[3](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P395)于成龍的清廉得到了康熙皇帝的贊許，曾兩次召見和嘉獎，當面稱贊“爾為今時清官第一，殊屬難得”[3](P445)。康熙二十三年（1684），于成龍積勞成疾，病逝在兩江總督任上，“成龍歷官未嘗攜家眷，卒時，將軍、都統及僚吏入視，惟笥中綈袍一襲，床頭鹽豉數器而已。民罷市聚哭?！盵4](清)趙爾巽著.清史稿(第 33 冊)[M].中華書局，1977.(P10086)于成龍為官十分重視整飭吏治，以身率下，任職直隸巡撫和兩江總督期間，發布了一系列飭令，嚴禁賄賂、奢靡、火耗、私派、衙蠹、饋送，懲貪肅紀，倡導節儉，移風易俗，地方風氣為之大變?？滴趸实鄯Q贊曰：“馭下則大革貪風，勵己則寒同儒素，雖古廉吏，曷以加茲?！盵2](P18)于成龍的清廉理念除了得益于傳統儒學和出生地的特異稟賦外，還得益于佛道。于成龍出仕前曾在本地安國寺和太原崇善寺潛修儒業，兼修佛道。佛道的清心寡欲、因果報應等理念對他日后為人做官處事影響很大[5]方山縣來堡村于成龍故居院內墻壁于成龍簡介.。

祛邪扶正，敢于擔當。山西傳統廉吏大都為人耿直，善惡分明，看到錯誤的、邪惡的事情敢于挺身而出，與之作斗爭，有時甚至冒著生命危險也在所不惜。孫嘉淦，清朝廉吏，為官以敢于直諫而聞名于朝野和后世。雍正元年（1723），朝廷頒旨鼓勵群臣進言獻策，共謀治理國家。在翰林院供職的孫家淦冒著殺頭危險給雍正皇帝上了一道《疏言三事》，勸誡皇帝“曰親骨肉，曰罷西師，曰停捐納”[6](清)李元度.國朝先正事略(卷15)[M].孫文定公事略.。其中“親骨肉”觸及雍正奪嫡之嫌，逆鱗犯忌，雍正看了果然龍顏大怒，但又欽佩他的忠誠與大膽，不僅保住了其性命，還提拔為國子監司業，直言極諫之名開始在朝中傳頌。乾隆元年（1736），孫家淦擢升都察院左都御史，作為言官之首，負有彈舉官邪，整頓綱紀等職權。針對當時官場流弊，孫家淦給乾隆皇帝上了一道《三習一弊疏》奏折，告誡皇帝“此其間有三習焉，不可不慎戒也”“是謂耳習于所聞，則喜諛而惡直”“是謂目習于所見，則喜柔而惡剛”“是謂心習于所是，則喜從而惡違，三習既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也”[1](清)孫家淦.孫文定公奏疏(卷2）[M].三習一弊疏.近代中國史料叢刊(第55輯).文海出版社，1973.(P123)。孫嘉淦勸誡乾隆，應力除“三習一弊”，做一個明君，乾隆對此十分贊賞，隨即任命孫家淦為刑部尚書，總理國子監事。孫家淦之所以敢于上書諫諍，主要基于儒家思想中的忠君觀念和明清理學中的窮理格物觀念[2]牛寨中.山西清朝第一名臣孫家淦[M].山西人民出版社，2010.(P26)。

民本情懷，除弊興利。山西傳統廉吏大都懷有濃厚的民本思想，能體察民情，做利國利民的好事，從而贏得百姓的尊敬和擁戴。于成龍，為官23年，執著于“日有三餐足矣為百姓造福千金何用，宦漂四海行耶度蒼生太平萬物可棄”[3]方山縣來堡村于成龍故居大門楹聯.的民本情懷，秉承“敉寧地方之要，莫若安民”[4](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P28)的從政理念，只要是順民心合民意的事情，就敢于直面矛盾，勇往直前。仕途首站廣西羅城縣令。彼時，羅成剛入清朝版圖，又經戰亂，民生凋敝，匪盜橫行。羅成“一如郭外，居民六家，茅草數椽?！笨h衙只能暫設破敗的關帝廟，“無大門，無儀門，兩堆茅草，一如荒郊?！盵4](P37)當地居民為避災禍，“皆竄匿山谷，而瑤壯與大姓相仇殺，民失業則險阻為盜?！盵5](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P354)在這極其惡劣的環境下，于成龍沒有退宿，開始了對羅成的治理。先除弊，編制保甲，約束瑤民?！皩ΡI有犯者，立斬之，懸其首于竿，由是盜皆屏跡?！绷俏鬣l大盜經常越界殺掠羅成百姓，于成龍操練鄉勇，“將進搗其巢，瑤大震懼，自誓不敢犯界，盡歸所掠人畜?！绷_成黃姓大戶私設刑堂，打死家仆，于成龍以法懲罰，“自是數大姓皆奉法惟謹”。后興利。寬征瑤，“民得安居，盡力于耕稼之事。”獎罰分明，“勤而獲者，旌其門；惰而荒者，群詈以辱之?！奔訌娊袒傲W宮，教民其中，能讀書應舉者免徭役?！苯涍^幾年的治理，羅成“民大勸悔，稼穗被野，牛羊滿山”[5](P354)。于成龍因政績突出，被舉為“卓異”，升任四川合州知州。于成龍的安民理念得到朝廷認可，也更加堅定了于成龍執政為民的初衷。

秉公執法，維護正義。山西傳統廉吏能秉持公理，明辨是非，公正執法，維護社會的公序良俗。狄仁杰，唐武周時期廉吏，出身書香門第，官宦世家，為官期間，一直恪守公正司法的理念。儀鳳年間（676—679），狄仁杰升任大理寺丞，當時大理寺積案太多，他上任后一年之內就將積壓的舊案審理一清，“周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者?！盵6]許嘉璐主編.二十四史全譯舊唐書(第4冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P2355)頗受朝野稱贊。武衛大將軍權善才在職守昭陵時誤砍了陵上柏樹，高宗聞訊后震怒，即令誅之。大理寺丞狄仁杰上奏認為罪當免職，罪不當死。帝作色曰：“善才斫陵上樹，是使我不孝，必須殺之?！比式茉唬骸俺悸勀纨堶[，忤人主，自古以為難。臣愚以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則萬姓何所措其手足？今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道?！盵6](P2356)帝意稍解，善才因而免死，幾天后，狄仁杰被擢升為侍御史。狄仁杰堅持實事求是、秉公執法的精神和公道正派的人品逐漸贏得了高宗和武則天的信任，成為皇帝身邊的股肱大臣，為唐武周時期的社會治理作出突出貢獻，深得百姓稱贊。

順應潮流，變法圖強。山西傳統的廉吏和賢明君王大都能順勢而為，變革發展，實現國家的強大。拓跋宏，北魏孝文皇帝，中國歷史上第一個自覺地提出漢化并且在實踐中大力加以推行的少數民族君主[1]程維榮.拓跋宏評傳[M].南京大學出版社，1998.(P6)。受身邊眾多漢族儒臣的影響，拓跋宏欽慕華夏文明之進步，期望能秉承魏晉以來的華夏正統，實現王朝由“武功”向“文治”的轉變。為此，孝文帝拓跋宏全面執掌朝政后，果斷采取一系列措施，推動了太和年間（477—499）的漢化改革。第一，遷都洛陽。拓跋宏認為：偏居平城不易于治理國家，“此間用武之地，非可文治”，仰慕中原，“崤函帝宅，河洛王里?！盵2]許嘉璐主編.二十四史全譯魏書(第1冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P364)遷都洛陽后，為了讓鮮卑貴族們長期在洛陽扎根，孝文帝下詔：“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代。”[2](P419)第二，廢除班賞制，推行漢族的“班祿制”以遏制貪腐。第三，改官制。剔除鮮卑語的官名以及官制的混雜現象，按照漢族王朝模式，建立起一套符合漢族政治傳統的官僚機構。第四，改姓氏。將鮮卑人原來的拓跋等118個復姓絕大多數都改為音近的單音漢姓，較易為漢人接受[1](P202)。第五，變語言。禁止鮮卑語，推行漢語。孝文帝下詔：“斷諸北語，一從正音。三十以下，見在朝廷者，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官。”[2](P425)第六，革服飾。禁穿鮮卑服，改穿漢服。第七，聯婚姻。拓跋宏帶頭積極推動鮮卑貴族與漢族高門的聯姻。通過這些措施，北魏鮮卑王朝有效地實現了漢化，助推國家走向強盛。

養德守仁，志趣高潔。山西傳統廉吏十分重視個人修養和修為，把修身和名節看作是從政的前提和基礎，生活情趣高雅。裴俠，南北朝北周廉吏，出生于具有良好家風的聞喜裴氏家族，一生為政清廉，克己愛民，德趣高潔。大統十二年（546），裴俠拜為河北郡守。此郡舊制，每天有漁獵夫三十人以供郡守伙食。裴俠知后曰：“以口腹役人，吾所不為也?！北闳棵馊ァＥ醾b個人生活“所食唯菽麥鹽菜而已，吏人莫不懷之”。之后“又有丁三十人，供郡守役，俠亦不以入私，并收庸為市官馬。”日積月累，馬歲成群?！叭ヂ氈眨粺o所取?！卑傩罩谱鞲柚{：“肥鮮不食，丁庸不取，裴公貞惠，為世規矩。”[3]許嘉璐主編.二十四史全譯北史(第2冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P1103)朝野服焉。裴俠堂弟伯鳳、世彥同朝為官，對裴俠的清苦頗為不解，笑曰：“人生仕進，須身名并裕。清苦若此，競欲何為?”俠曰：“夫清者蒞職之本，儉者持身之基。況我大宗，世濟其美，故能存見稱于朝廷，沒流芳于典策。今吾幸以凡庸，濫蒙殊遇。固其窮困，非慕名也；志在自修，懼辱先也；翻被嗤笑，知復何言！”[3](P1104)伯鳳等慚而退。裴俠的高潔品德受到周文帝的賞識，稱之謂“獨立使君”。

奉公勤政，報效國家。山西傳統廉吏從政之后，大都夙夜在公，勤勉為官，鞠躬盡瘁，死而后已。陳廷敬，清朝廉臣，受良好家風的熏陶，為官一生，勤勤懇懇，兢兢業業，盡職履責，所提建議，切中時弊，大都被采納，深得康熙皇帝賞識?？滴醵辏?684）八月，陳廷敬出任吏部左侍郎，針對當時不法奸商毀錢鑄銅、威脅國家金融安全一事，上《制錢銷毀滋弊疏》，指出制錢銷毀的原因在于：“夫銷毀制錢，著之律令，其罪至重，然而不能禁止，厚利之所在故也。”提出解決辦法是將錢幣“自應改重為輕。今若改鑄重一錢之錢，毀錢為銅，既無厚利，則毀錢之弊將不禁而自絕矣”。同時鼓勵民間開采銅礦，停征采銅稅，“聽民自便。或有開采，則銅日多而錢價亦因可以得平也?！盵4](清)陳廷敬著.王道成點校.午亭文編[M].人民出版社，2017.(P469)疏下部議行?？滴醵哪暾拢堰蠖加返年愅⒕?，針對社會奢靡之風，上《勸廉祛弊請敕詳議定制疏》，指出良好風俗關乎國家長治久安，深刻分析奢靡之風及其危害，“貧者循舊而見嗤，富者即新而無厭。轉相慕仿，積以成風。”奢侈之風導致，“富者黷貨無己，貧者恥其不如，冒利觸禁，妄冀茍免?！比绾未净鐣L俗，陳廷敬提出：“正人心而已”“欲教以廉，當先使儉”。懇請朝廷“博考舊章，詳議定制”“制度既定，罔敢零越，則節儉之風可以漸致”[1](清)陳廷敬著.王道成點校.午亭文編[M].人民出版社，2017.(P469-470)。康熙帝下旨推行。陳廷敬從政幾十年，職位不斷升遷，為官期間始終恪守為官之道，鞠躬盡瘁，以致康熙皇帝稱贊：“卿是老大人，是極齊全底人。”賜匾聯“春歸喬木濃陰茂，秋到黃花晚節香?！盵1](P747)

救難濟貧，樂善好施。惻隱之心，人兼有之，山西傳統廉吏大都能以社稷蒼生為重，在百姓有難、財政吃緊之際，慷慨解囊，資助公益，造福一方。栗毓美，清代廉吏，嘉慶七年（1802），朝考中榜后走上仕途。上任前拜訪恩公山西學政莫寶齋，恩公問何以居官，栗公回答說：“以潔己愛民濟之，以勤持之，以恒久實心實力，不敢茍且隨俗?！盵2]惜余道人編輯.傅鍾沅訂正.栗恭勤公年譜[M].栗毓美研究(第6輯).年譜專輯.(P6)栗公在之后的為官生涯中很好地兌現了自己的諾言。為官期間救難濟貧，樂善好施，經常從自己的俸祿中捐助公益事業，史載“計在任兩載有余，先后捐廉發交經理工程紳士備辦錢逾萬緡?！盵2](P34)“春，捐廉建設義學十處?！盵2](P40)“是春，捐廉二千金發交儀雎廳購磚，先行試辦。”[2](P48)“省城陰雨連月，民房率多坍塌，貧民無力修茸，露處堪憐。捐錢千緡酌予修資。”[2](P53)“捐俸錢二千二百貫發典生息，以備修脯膏火之需?！盵2](P65)“捐養廉銀一千八百兩發典生息，作為河兵補貼；捐廉修河南獲嘉縣文廟、山東嘉祥縣文廟、東平州冉子祠、鄒縣孟子廟、濟寧州城垣、文廟、五龍宮、十二連橋及本籍南門內關帝廟；并為濟寧州漁山書院籌捐經費銀四千兩?！盵2](P68)等。栗公一生為老百姓捐了多少錢，現已無法考證，僅就有限的史料不完全統計，“他捐助的各類款項高達四萬多兩。”[3]本書編寫組.能臣廉吏栗毓美[M].北岳文藝出版社，2015.(P26)

勤儉節約，家風淳樸。山西自古民風樸素，勤儉持家，山西傳統廉吏大都受此影響，家風節儉、淳正，恪守為官之道和持家之基。司馬光，宋朝廉吏，出生官宦之家，書香門第。司馬光秉承父輩良好家風，一生崇尚節儉，“惡衣菲食，以終其身”[4](明)馬巒.(清)顧棟高.司馬光年譜[M].中華書局，1990.(P475)，并嚴厲約束家人，在《訓儉示康》家信中，告誡兒子司馬康：“吾性不喜華靡，自為乳兒，平生衣取蔽寒，食取充腹。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵5]張志仁.山西家規家訓精選[M].三晉出版社，2018.(P43)提出居家過日子，“然人情由儉入奢易，由奢入儉難”[5](P52)，要“制財用之節，量入以為出。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈余，以備不虞”[5](P90)。司馬康作為其義子，秉承了家族的良好家風。司馬光去世后，司馬康居父喪，“居廬疏食，寢于地?！背⒁獮樗抉R光墓地立神道碑，“帝遣使賜白金二千兩，康以費皆官給，辭不受。不聽。遣家吏如京師納之，乃止?！睍r人贊其“為人廉潔，口不言財”[4](P455)。

懲惡揚善，鐵骨錚錚。山西傳統廉吏為官期間，大都能做到痛革時弊，嚴懲貪墨，不向惡勢力低頭，錚錚鐵骨，得到百姓尊敬和稱贊。薛瑄，明朝廉吏，理學大師，河東學派創始人，最欣賞“廉而自忘其廉”的一等廉者，對貪腐深惡痛絕。宣德三年（1428），薛瑄任職都察院廣東道監察御史，并監湖廣銀場（湘西沅州）。湖廣銀場多年來管理混亂，腐敗成風，急需整頓。薛瑄上任后，便以唐詩“所愿酌貪泉，心不為磷緇”[6](明)薛瑄著.孫玄常等點校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1066)自警，通過明察暗訪，掌握了大量證據，最后將貪污受賄者上奏革除官職，依法嚴懲，使治下各級衙門及銀場風氣大為改觀。史載“所至多惠政。首黜貪墨，正風俗，奏罷採金宿蠹，沅民大悅。”[6](P1186)薛瑄在此任職3年，離任時兩袖清風，寫詩自嘲“莫言白筆南征久，贏得歸囊一物空”[6](P1186)。薛瑄為官，一向堅持原則，不向惡勢力低頭，拒絕同流合污。他十分欣賞竹節精神，并以此砥礪自己，曰：“生平苦愛竹，義若君子交”[1](明)薛瑄著.孫玄常等點校.薛瑄全集(第 1 冊)[M].三晉出版社，2015.(P90)“誓將篤忠貞，于以守清白?！盵1](P83)薛瑄升任大理寺卿，同鄉當朝紅人宦官王振有提攜之功，當別人提醒他應到王振府內稱謝時，他嚴詞拒絕道：“安有受爵公朝，拜恩私室耶!”[2](明)薛瑄著.孫玄常等點校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1191)拒絕與惡勢力同流合污，錚錚鐵骨躍然紙上，之后多次與權宦王振的不法行為進行了堅決斗爭，被冤下獄，幾乎被殺。通政李錫聞之，嘆曰：“真鐵漢也。”[2](P1192)四川布政使司右參政許文簡評價薛瑄曰：“權勢利達無以動其心，死生利害無以移其志。”[2](P1202)

三

山西傳統廉政文化由于受特定歷史條件和封建專制制度的制約和影響，不可避免地要打上了時代的印記，隨著社會的不斷進步，其歷史局限性逐漸顯現，主要有：

廉政治理的德治化。德治模式是中國古代社會治理國家的主要形式，它主要是以道德教化作為主要的治國工具，來實現社會秩序的協調有序。利用道德的內在約束力來規范人們的言行，進而達到內圣外王的理想化社會目標。雖然歷朝歷代都要推行一些法律，但基本架構是德主法輔，而且“當法律條文與儒家經典相違背時，則以儒家《春秋》經義作為司法裁決的主要依據，這就是所謂的春秋決獄。”[3]唐賢秋.廉之恒道：中國傳統廉政文化現代轉換研究[M].中國社會科學出版社，2014.(P91)孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]張燕嬰譯注.論語[M].中華書局，2006.(P15)就是強調與法治相比，德治更重要。山西傳統廉政文化從某種意義上講就是儒家廉政文化，其中的廉政人物長期受到儒家思想的熏陶，為政期間，推行德治也就是很自然的事了。譬如太原公子唐太宗李世民處罰長孫順德的事例就能說明問題。長孫順德是唐朝開國元勛，某天他發現幾個家奴合起來盜取宮中財寶，按律當斬，但他受了賄，便將此事壓了下來。此事后來傳到了唐太宗那里，太宗很生氣，然惜其功，不忍加罪，遂于殿庭賜絹數十匹，以愧其心。大理少卿胡演進曰：“順德枉法受財，罪不可恕，奈何又賜之絹？”太宗曰：“人生性靈，得絹甚于刑戮；如不知愧，一禽獸耳，殺之何益！”[5]許嘉璐.二十四史全譯舊唐書(第3冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P1830)這雖是個案，但反映了封建統治者一個基本治國理念，那就是外在的法律懲罰不足以避免再犯，只有以內心自我反省的德治才是解決問題的根本之策。用當今的治國理念來審視顯然是有問題的。

宣傳明哲保身的處世哲學。由于古代社會推行人治，君王喜怒無常，官員言行稍有不慎，就會帶來殺身之禍。為求自保，廉吏們謹言慎行，不同程度地存在著明哲保身的思想。比如聞喜裴氏宰相家族，其家訓告誡出仕為官的子孫銘記“一言興邦，一言喪邦。駟不及舌，語出須防。少說寡禍，發言有章?！盵6]張志仁.山西家規家訓精選[M].三晉出版社，2018.(P5)代縣馮氏家族自明代以來，累官輩出，其家訓告誡子孫：“言語最宜少，多言多失，寡言寡失?！盵6](P125)清朝直臣孫家淦以膽大直言著稱，但在其晚年總結的為官之道《居官八約》中講：“一曰事君篤而不顯，二曰與人共而不驕，三曰勢避其所爭，四曰功藏于無名，五曰事止于能去，六曰言刪其無用，七曰以守獨避人，八曰以清費廉取?！盵7](清)孫嘉淦.孫文定公集[M].十二卷行述.敦和堂刻.嘉慶十年這八條.其中有些內容涉及低調做人，淡泊名利，清廉自守，值得肯定和褒獎，但有些內容字里行間滲透著息事寧人、明哲保身的消極思想，是不可取的。像孫嘉淦這樣膽大耿直的廉吏尚有自保的思想，其他官員恐怕就不用多說了。

宣揚神靈、因果報應等唯心主義觀念。由于時代的局限和生產力的落后，一些山西傳統廉吏相信神靈的存在，并參與其相關活動。如明代廉吏于謙，任職山西巡撫期間，為了應對旱情，經常參加祈雨活動。為了祈求老天下雨，于謙還齋戒，并作《祈雨蔬食》詩，“苜蓿盤中意味長，經旬不近酒杯香，亦知厚祿漸司馬，且守清齋學太常。”還曾作多首祈雨詩，其中一首《晉祠禱雨曉行》云：“中心但愿靈袛格，遠道何須父老迎，好挽銀潢化甘雨，溥沾率土潤蒼生。”[1](明)于謙.于肅愍公集·文集[M].參見錢國蓮史薇.論于謙晉豫兩省的民本思想實踐——兼以詩文為證[J].浙江工業大學學報社科版，2011，(4).(P363)為治理黃河水患，他下令在水患易發生的開封城郊澆鑄一只鐵犀牛，以期能借助神靈的力量降住黃河這條巨龍，確保一方平安。清朝廉吏于成龍在湖北為官期間為了緩解旱情，親自發布《祈雨示》，“愚民桔水，相與爭兢，祈雨溥施，勢不容緩。為此，示諭士民人等知悉：除詳院清理監獄外，爾士民各宜齋戒，不許屠沽，仰冀天恩，速降甘霖，成此豐年。”[2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P429)并參與其中。還宣傳因果報應思想。于成龍家訓講“此心一欺，必干天譴，終成無益?！薄吧颇钜簧毂亟抵?；惡念一生，天必降之災?！盵2](P536)這些活動和想法也許出發點是好的，但依靠唯心主義宗教神學是不可能達到預期目的的。

宣揚男尊女卑、歧視女性的思想?！叭龔乃牡隆薄⒛凶鹋暗人枷雰热菔欠饨ㄉ鐣闹髁鲀r值觀，作為深受儒家思想教化和熏陶的士子廉吏從小就接受了這樣的教育，并在思想深處扎下了根，然后會通過各種方式表現出來。比如北宋廉吏司馬光在《家范》中規定：“子生七年，男女不同席，不共食。女子十年不出?！盵3]張志仁.山西家規家訓精選[M].三晉出版社，2018.(P48)已婚婦人“無故不窺中門，有故出中門，必擁蔽其面。”[3](P91)明朝廉吏薛瑄曾講：“婦人女子之言不可聽，余見仕宦之人多有以是取敗者，不可不以為戒。”[4](明)薛瑄著.孫玄常等點校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1072)清朝廉吏于成龍在其家訓里講：“凡年至四十無子，方許置妾，嫡妻不得嫉妒。如不遵此訓，照七出條出之”[2](P534)“婦女外出，必稟命于公、姑、夫男，反必面，不許擅自出入”“婦女不許入寺觀燒香拜會”“婦女不幸而夫早殀，應該守節為是?！盵2](P535)等等，都體現了對女性的歧視。上述這些內容無疑是山西傳統廉政文化的缺陷或不足，應該加以摒棄。

四

山西傳統廉政文化經過幾千年的嬗變和沉淀，在回應時代的挑戰中不斷與時俱進，呈現出四個方面的顯著特征：

淳樸民風與追求公平正義的統一。山西地理條件獨特，清代地理學者顧祖禹曰：“山西之形勢，最為完固”[5](清)顧祖禹.讀史方輿紀要[M].中華書局，2005.(P1802)，境內多山，溝壑縱深，“東有太行，西有呂梁，北有恒山、五臺山，南有中條山。山地面積約占70%。山多水少，水資源嚴重缺乏，山西獨特的地理環境造就了山西人多山性少水性的性格特點?！盵6]張志蓬.山西人性格的文化解讀[J].前進，2006，(7).(P38)“山川險絕，其民信實純厚，其俗剛悍樸直”“水性使人通，山性使人塞。”[7]辛志勇等.山西人性格的初步研究[J].晉陽學刊，1994，(4).(P67-68)正是在漫長的歷史過程中，在獨特的地理環境下，逐步形成了山西人樸質厚道、善良真誠的性格特征。這樣的性格特征對社會公平正義有著強烈的渴望和訴求，也使得廉吏直臣有著深厚的民間基礎，受此民風滋養，山西傳統廉吏不斷涌現，廉潔自律，為民請命，懲治貪腐，匡扶正義，秉公執法，譜寫了一曲曲人間行正義的贊歌，也彰顯了山西人的淳樸和執拗的秉性。

清廉言行與良好家風的統一。山西傳統廉吏的清廉言行不是孤立出現的，往往與其良好的家風有著密切關系。中國傳統文化強調修身、齊家、治國、平天下。家是最小國，國是千萬家，認為只有做到修身、齊家，才能立足生存，進而治國平天下。良好家風既是砥礪品行的“磨刀石”，又是抵御貪腐的“防火墻”。山西傳統廉吏既得益于良好家風的熏染，也十分重視良好家風的延續。比如清代廉吏于成龍，其于氏家族是“山西永寧州的世家大族，家境富裕，廣有田產，族人多以讀書為業，信仰宗教，好行善事，這種家族傳統風氣，后來深深地影響了于成龍。”[1]王振川.廉能第一于成龍[M].北岳文藝出版社，2016.(P3)于成龍為官期間很注重對家人的管教，曾囑托長子于廷翼：“我做官不管你，你治家莫想我?！盵2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P36)其清廉之風得以傳承，他的孫子于準最后也官至巡撫，為官清廉，為民稱贊，康熙曾贊其“愷澤三吳滋化雨，節旄再世繼清風?！盵3]陳美清.山西離石石盤村圣母廟及其戲曲碑刻考[J].中華戲曲，2014，(2).(P63）

曉喻理性大義與感性故事的統一。山西傳統廉政文化內容豐富，博大精深，源遠流長，既有廉政的理性闡釋，又有廉政的感性故事佳話，二者融匯于山西傳統廉政文化發展的歷史長河中，交相輝映，共同構成了一幅山西傳統廉政文化的精美畫卷。廉政名人薛瑄，既是能臣廉吏又是朱程理學大家，關于廉政曾做過深刻的理論闡述。他把世上廉官分為上中下三等，“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也?！彼瞥缟系攘?，稱其為“廉而自忘其廉，則人高其行而服其德”[4](明)薛瑄著.孫玄常等點校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1071-1073)。與此同時，山西傳統廉政文化又包含著許多感性故事。比如介之推背母隱居于綿山的故事；裴寬瘞鹿的故事；藺芳為官每晚向母親匯報當天所做之事，稍有不當遭母教誡的故事；還有“天下儉”李用清未雇一車騎，徒步三千余里自山西入京赴職的故事等等，不甚枚舉。

君王喜好與廉政效能的統一。中國傳統社會，廉政是圍著君王展開的，具有鮮明的君本性，其廉政基礎十分脆弱。君王昏庸，就討厭廉臣，寵愛佞臣小人，盡管廉臣赴死勸諫，但廉政效能極其有限，無法挽救政權的垮臺；君主賢明，就喜歡廉臣，君明臣廉，君臣一心，廉政效能就好，就能開創盛世，甚至佞臣有可能變成廉臣、直臣。隋朝官員裴矩就是個典型，司馬光在《資治通鑒》中評價裴矩，“古人有言：‘君明臣直’。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則忠化為佞；君樂聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者影也，表動則影隨矣?！盵5](北宋)司馬光著.沈志華張鴻儒主編.白話資治通鑒(第13冊)[M].中華書局，1993.(P4704)一個佞臣因換了君王就變成了廉臣、直臣，君王的喜好作用太大了。

總之，山西傳統廉政文化是特定歷史條件下的產物，既有精華，又有糟粕，是金沙雜陳。合理的內容很厚重，局限性的東西也很突出。我們決不能只講精華，而忘記了剖析糟粕，也不能因有歷史局限而否定了精華。我們要堅持用馬克思主義的辯證否定觀來對待山西傳統廉政文化?？傮w而言，山西傳統廉政文化盡管存在著自身難以克服的歷史局限，但仍不失為山西先輩為我們留下的一份珍貴的歷史文化遺產。本著對歷史負責的科學態度和馬克思主義哲學的基本原則，批判地繼承這份文化遺產，對于今天我們推進反腐倡廉建設有著十分重要的歷史啟迪和借鑒價值。