重析新龍“十三”年節(jié)之來源

擁 金

新龍縣，藏語名為nyag rong.nyag意為凹陷之地，rong意為峽谷，并帶有與牧業(yè)相對的農(nóng)業(yè)種植地之意。新龍的“十三”年節(jié)藏語叫“吉松東”，是新龍地區(qū)一年當(dāng)中最重要的節(jié)日。但在不同地區(qū)，過節(jié)的時間并不完全相同，有的在十一月，有的在十二月，有的在三月。在此前，已有學(xué)者對“十三”節(jié)進(jìn)行調(diào)查研究。但整體上看，調(diào)查都較粗淺，甚至有許多遺漏或錯誤，本人通過大量實(shí)地考察，就“十三”節(jié)的由來以及其獨(dú)特的民族文化作一初步探討。

一、 重析“十三”年節(jié)來源之傳說

以往的研究者都關(guān)注過新龍十三年節(jié)的來源，但結(jié)論幾乎和《新龍縣志》中記載相同，如李瓊的《新龍“十三”年節(jié)的由來》[1]和英珍的《藏族歷史的活化石|——新龍“過十三”年俗》[2]等，本人在對該地區(qū)不同區(qū)域長期的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于其來源主要傳說有：

(一)工布朗結(jié)之傳說

傳說工布朗結(jié)(1799-1865)土司率領(lǐng)民眾征討各方土司，在出征前請卦師占卜，占卜以十二月十三日為出征節(jié)日，當(dāng)?shù)厝藗儼堰@天當(dāng)做祭日來紀(jì)念他，后來逐漸演化成當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)年節(jié)之說。工布朗結(jié)在當(dāng)?shù)厝说男闹屑仁且幻俑粷?jì)貧、除暴安良的土司，也是一名驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，而“十三”年節(jié)是屬于歡慶之日，把當(dāng)?shù)赜⑿壑廊债?dāng)做節(jié)慶這不合理，也不符合當(dāng)?shù)厝说男睦硪庾R行為。并且工布朗結(jié)去世距今只有154年，而此習(xí)俗早已存在。

(二)喜繞降澤之傳說

該地區(qū)下瞻對偏中區(qū)域傳喜繞降澤(1459-？)之說，阿來說 “當(dāng)人們問 ‘瞻對’是什么意思時，當(dāng)?shù)厝藭院赖卣f是鐵疙瘩，有位喜繞降澤的高僧，曾于公元1253年隨八思巴進(jìn)京覲見元世祖忽必烈。”[3]《新龍縣志》中記載：“喜繞降澤在元初深受元世祖忽必烈的賞識，被迎請作為其上師，他第一次入宮朝覲時，當(dāng)眾把鐵矛挽成一塊鐵疙瘩，元世祖封他為新龍第一位土司，名為‘瞻對本沖’，其地亦自此得名為瞻對。”[4]當(dāng)?shù)厝藗髡f，喜繞降澤于藏歷一月需入朝覲見元世祖忽必烈，所以當(dāng)?shù)厝藗儼研履晏崆暗讲貧v十二月十三日。也有傳說當(dāng)?shù)厝罕姙闊崃覛g迎贊譽(yù)而歸的喜繞降澤，在這一天舉行很多慶祝儀式，這一天恰好為藏歷十二月十三日，此后人們便把這一天當(dāng)做一年中最重要的節(jié)日。

關(guān)于“瞻對”，從《新龍縣志》到后來阿來的《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》，以及后來涉及新龍的研究都解釋為“鐵疙瘩”，并把其來源歸于元朝賜封喜繞降澤事跡，導(dǎo)致現(xiàn)在都直接運(yùn)用此說法，沒有人對其進(jìn)行過詳細(xì)的研究，喜繞降澤生于1459年，其幼年出家修行，與元初忽必烈時期相差200年，此說法一直以來以訛傳訛。

有文獻(xiàn)記載，瞻對是屬于姓氏，并且現(xiàn)在在果洛、嘉絨和昌都等地區(qū)至今仍有其姓氏，但沒有明確指明；縱觀當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和地形，“瞻對”為“瞻日堆巴”(lcags ris bdud pa)，“瞻日”在藏語意為與圍墻形狀相同的山脈；新龍具有“康巴肚臍”之稱，位于甘孜州的腹心之地，雅礱江中游高山峽谷地帶，處于群山縈繞之地，當(dāng)?shù)赜兴拇笊裆胶退拇笸恋厣駠@整個區(qū)域，整個區(qū)域被如同圍墻的山脈包圍著。而“瞻對”直接用藏語直譯“鐵疙瘩”帶有明顯的宗教情感，并且其傳說帶有明顯的誤傳。

(三)辛饒米襖的傳說

當(dāng)?shù)匦欧畋浇痰膮^(qū)域，流傳著苯教祖師辛饒米襖的傳說，他們相信苯教始祖辛饒米襖到現(xiàn)西藏貢布地區(qū)降服魔頭恰巴隆仁的日期恰好是在十二月十三日，所以信徒為了紀(jì)念他的功德，把這一天定位一年最隆重的節(jié)日“十三”年節(jié)，一直延續(xù)至今。苯教祖師喜繞米襖的大中小三個傳記[注]大傳記為《無垢莊嚴(yán)經(jīng)》總共有12函，學(xué)術(shù)界定此書著作時間在公元14世紀(jì)左右，中傳記為《塞彌經(jīng)》總共有十二章，著作時間定于公元11-12世紀(jì)，小傳記《集經(jīng)》，著作時間為11世紀(jì)左右。中“關(guān)于辛饒米沃到貢布降服魔頭恰巴隆仁的時間，都用‘此時此刻’一概而過，并未指明確切的時間”，并且該傳說僅僅局限于屬于苯教信徒之人，因此此說法也不足據(jù)信。

(四)贊布赤松德贊之傳說

關(guān)于吐蕃第三十八代贊布赤松德贊之傳說，相傳在公元八世紀(jì)時期，新龍的士兵征服了印度恒河邊界之地，該地名為阿則大威雜雅(a 'dzi ta bi dza ya)，因此他們命此地為梁阿澤榮(nyag a dzi rong)；戰(zhàn)勝的士兵們凱旋而歸時，時間恰巧為藏歷十一月十三日，當(dāng)?shù)厝藗儽阍谶@天慶祝他們的勝利和返至故鄉(xiāng)，后來這一天逐漸演變成傳承至今的年節(jié)，關(guān)于對新龍稱呼梁阿澤榮在當(dāng)?shù)乇姸辔墨I(xiàn)中有所記載，但其解釋各異，至今沒有確切的結(jié)論。

當(dāng)今關(guān)于赤松德贊時期的有可觀的歷史、宗教史等文獻(xiàn)資料，但均無此記載，并且當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)文獻(xiàn)也無此記載，這故事情節(jié)似乎是當(dāng)?shù)氐娜藗冃Х鲁杉己拐鞣飨闹畟髡f。

(五)關(guān)于白瑪?shù)玫?1816-1872)之傳說

位于下瞻對的人們傳說，藏歷一月為神變月，在這月行善則功德加倍，而行惡則罪惡也加倍，因此當(dāng)?shù)氐陌赚數(shù)玫?nyag bla bad ma bdud adul)[注]白瑪?shù)玫律诳h新龍雄龍西，生于1816年，1872年虹化，父親名為貢布，母親名為索南吉，關(guān)于他有500多頁的個人傳記，還未正式出版。、舍威噶瑪索南(sril dbon karma Bsodrnams)和充格卡西翁布等八十名寺院管理人員積聚在梁格比加瑪(nyag rked Rabl cag ma)，討論宗教聞思修方面的功績時，談到新年屬于一年中的節(jié)慶日子，并且也是飲食最豐富的時期，會有大量的葷食并會有飲酒等有違于宗教教義的行為活動，神變月行此事會增加當(dāng)?shù)厝藗兊淖飷海虼藳Q定把節(jié)日時間提前。此傳說帶有明顯的宗教情感，相關(guān)文獻(xiàn)記載此時期是當(dāng)?shù)貥O力反對血祭之儀式之時。雜巴智(Rza dpalsprul)命自己的學(xué)生把新龍魔鬼之地變?yōu)槌錆M慈愛佛法之地，要極力反對宗教中血祭儀式。但沒有提及任何與當(dāng)?shù)匦履晔旯?jié)有關(guān)的事跡，并且以上人物均屬于十九世紀(jì)的人，而此習(xí)俗早已存在，因此此傳說也不據(jù)信。

關(guān)于新龍“十三”年節(jié)之來源眾說紛紜，據(jù)統(tǒng)計(jì)總共有十幾種說法，但以上五種傳說在當(dāng)?shù)貜V為流傳，其來源主要圍繞著本地英雄人物和德高望重的宗教人物流傳，其內(nèi)容中帶有明顯的宗教情感和區(qū)域傾向。并且相關(guān)人物之間的時間跨度很大，比如敦巴辛繞時期距今已有3908年[5]，松贊干布距今已有1277年，而工布朗結(jié)和白瑪?shù)碌戮嘟裰挥?00到100多年。

隨著不同的傳說，逐漸衍生出豐富多樣的紀(jì)念相關(guān)人物活動，比如“博美鄉(xiāng)民眾會在十三日早晨，祭奠嶺格薩爾王，在大門前呼喊；”嶺格薩爾王來到了，來到了我們家里，并有30個將軍7個大臣跟隨他，父王生羅，王母諾薩，珠姆王妃也來了！“最后還說：“請進(jìn)門入席”，此時，是不準(zhǔn)小孩喊叫和走動，要保持安靜。[6]當(dāng)?shù)匦欧畋浇痰拇迕穸紩诠?jié)日期間舉行各種紀(jì)念辛饒米襖的宗教儀式活動，這些儀式繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的苯教儀式。

在年節(jié)期間男子會把長發(fā)纏上紅發(fā)辮并將象牙圈和銀戒指套在上面，紅發(fā)辮源于土司工布朗結(jié)在征戰(zhàn)中慘烈犧牲時鮮血染紅了頭上的發(fā)辮，此后，紅發(fā)辮便成為新龍的男子的標(biāo)志，是“新龍康巴紅”之稱的來源，它具有英勇善戰(zhàn)、威武不屈的象征意義，在節(jié)日期間文藝活動中年滿12歲以上的男子都不離紅發(fā)辮，以此表達(dá)對工布朗結(jié)的崇敬。

當(dāng)?shù)赜写罅康墓挪匚奈墨I(xiàn)收藏，但幾乎沒有關(guān)于“十三”年節(jié)的來源記載，其記載均在二十世紀(jì)后期的文本中，是根據(jù)當(dāng)?shù)乜陬^傳說記載于文本的形式，卻沒有介入個人的分析，而口頭傳說內(nèi)容沒有足夠的依據(jù)能成立，節(jié)日相關(guān)人物紀(jì)念活動儀式也是在后來逐漸產(chǎn)生的，因此對獨(dú)具特色的新龍新年“十三”來源進(jìn)行詳細(xì)的研究是迫在眉睫之事。

歷來新龍對外是保持相對封閉的狀態(tài)，并且處于封閉高山峽谷的環(huán)境，因此當(dāng)?shù)乇４嬗胸S富的藏族傳統(tǒng)文化儀式，并且該地區(qū)教派意識相對淡薄，因此不同教派文化之間得到很好的融合和發(fā)展，也得到相對完善地保存。十三年節(jié)如同新年，節(jié)日中的習(xí)俗具有傳統(tǒng)性、古老性、獨(dú)特性等特征。

二、“十三”年節(jié)中獨(dú)具特色的習(xí)俗

(一)飲食方面

1.德俄('dur 'u)

德俄的制作如同釀酒，先會在一大圓形盆里倒三分之二的糌粑，過后加入少許熱水，其水的溫度一定要控制在大概70度左右，待水適量便開始糅合，保持糌粑較疏松，過后加入適量的小麥酒再與其融合，后倒入銅合金中密封保存在溫室里，其名為賽瓊(zan chang)，意為糌粑酒，釀制三天左右后，家里的長輩用其作為材料制作成錐形的大小各異的形狀，其數(shù)量根據(jù)家庭成員數(shù)量而定(家庭成員包括所屬家庭之牲畜和養(yǎng)寵)，供奉和祭祀于家神和山神的賽聰(zan tsogs)，是在錐形的賽聰上用酥油裝飾各種各樣的圖案，一般都由家里較為專業(yè)的人制作其份子，并且要比其他份子要大。從上至神到下至家畜都有份，從使用方式和制作動機(jī)上看，它代表著一種家庭的凝聚力，代表著家人的牽掛，體現(xiàn)出家人之間的分享。

德俄還可以加在少量水里燒制后當(dāng)酒喝，在藏醫(yī)中，它具有驅(qū)寒保暖等功效。若釀制出美味，則象征一年的吉祥兆頭，都會因此而欣慰和喜悅。傳統(tǒng)上它是“十三”年節(jié)中最看重的，是不可或缺的食物，當(dāng)人們的飲食條件尚處于欠缺時期，它則是當(dāng)?shù)厝藗冏钍軞g迎、最珍惜的食物。現(xiàn)如今，依然有其習(xí)俗，但人們更注重于簡單化，也沒有那么多人食用之。

2.古果(dgu kor)

如同現(xiàn)在的火烤肉夾餅，很多藏區(qū)會在藏歷十二月二十九日有“古突”[注]古突(dgu thug)，藏歷臘月二十九太陽西落時，家家戶戶多要進(jìn)行被稱為“古突”的二十九日面團(tuán)宴。這也是藏族風(fēng)俗之一。“古”即九，“突”即突巴，是一種面粥。習(xí)俗，如同除夕的年夜飯，新龍的“古突”是在十二月九日，當(dāng)?shù)厝藗冊谀菚r吃古果，它是將一大圓形餅中間劃開并在里面加入牛肉、油脂和酸野菜等九種食材，后用力合上，并用鐵板在火坑里烤熟，烤熟后從長輩到晚輩一一享用。它代表著新年的到來，其外在形狀代表團(tuán)團(tuán)圓圓，九種食材與古突有關(guān)，祈愿在新的一年里消除一切障礙和不順。

(二)節(jié)日中的儀式活動

1.神山祭祀

新龍?zhí)幱谌荷娇M繞之峽谷，當(dāng)?shù)厝讼嘈琶孔蕉加兴闹魅耍⑶颐總€山主都有自己保護(hù)的區(qū)域，稱其山為神山，山主為山神，從而衍生出豐富的神山祭祀儀式。在“十三”年節(jié)里最重要的活動是神山祭祀，其時間在十三日或十五日。

在十一日早晨，每個家庭年輕的男孩子都會去山上砍樺樹枝和松柏樹枝，每戶2至3根，傳統(tǒng)上用針把砍來的樺樹枝一根根的與雞毛或是白羊毛串連起來，然后掛上一些不同顏色的彩布條，后來用各種顏色的布條扎在砍下的樺樹枝上，并在柄上縫上經(jīng)幡。經(jīng)幡要用紅、黃、藍(lán)三種顏色的布料制成，每種顏色都有不同的象征意義，藏語稱其為“松星”(srung bzhi)[注]松星(srung bzhi)是在念誦本尊咒語和如儀修行時，插其代替護(hù)法神四大天王，稱呼其為松星即四護(hù)之因是其能代替保護(hù)四方之四門。，松星是山神喜愛之物，兩根插在家里屋頂?shù)摹叭ā被蚶瓭缮稀?/p>

在十二日每家每戶都會準(zhǔn)備制作大約有六尺多的木劍，稱其為“阿拉交”(a la skoyb)并由當(dāng)?shù)氐睦L畫者畫上吉祥八寶圖案，阿拉交可以幫助山神懲治妖魔，保護(hù)當(dāng)?shù)仄桨病．?dāng)日下午或晚上，村里的所有男子都集聚在一起，每個人一只手拿著青稞酒，另一只手握阿拉交并齊聲高喊阿拉交，在家家戶戶門口，所有人都需隨領(lǐng)舞者揮劍隨跳并跟唱，其所唱內(nèi)容為“'o a lags jo , 'o yang lags jo .'o gad ba gad .'o stag mqod,'o stag dang 'dra.'o gzig mqod,'o gzig dang 'dra.'o dommqod,'o dom dang 'dra.'o dred mqod,'o dred dang 'dra. 'o kyung mqod,'o kyung dang 'dra. 'o 'brug mqod,'o 'brug dang 'dra. 'o lags shig yag. 'o lags beai yag. 'o lags jo.mqod mqod bstod bstod.ki ki bswo lha rgyl lo. Ki hi hi.”其大概的含義和唱法為，首先由領(lǐng)隊(duì)者高喊一句阿拉交，其余人緊接一句“用拉交，格巴格，其三句是表歡樂的開頭語，之后一一的含義為，祭獅子、如同獅子威武雄壯；祭老虎，如同老虎威風(fēng)凜凜；祭熊，如同熊魁梧健壯；祭豹，如同豹兇猛敏捷；祭瓊鳥，如同瓊鵬程萬里；祭龍，如同龍氣勢磅礴，歌頌贊美它們“格嘿嘿”是消除九種惡業(yè)之呼喊。

十三日早晨每戶家都會有一個青年男子把拿著的送星和阿拉交插在“塞卡”(gsas mkhar)上，然后開始舉行煨桑儀式。煨桑儀式中帶領(lǐng)人先念誦世界煨桑誦辭，然后念本教派護(hù)法神頌辭，然后念誦山神贊頌詞，然后念祈禱祝愿頌，其內(nèi)容因教派而異。其它的與藏族普遍煨桑儀式相同。

2.祭祀舞

在十五日下午(每個區(qū)域時間不同)，男女老少都會著藏裝，在八十年之前男子身著水獺和虎或豹皮鑲邊的氆氌裝，并佩戴用珊瑚中間用天珠隔開的項(xiàng)鏈，胸前噶烏，頭纏用套著象牙環(huán)的紅發(fā)辮，并在腰間配上用金銀珊瑚裝飾過的藏刀。女子著氆氌，系色彩瑰麗的幫典即圍裙，系用金銀制作的腰帶，下懸鏨花銀包、銀鏈等配飾。但之后逐漸簡易化，現(xiàn)在著藏裝配帶少量的裝飾品或干脆不戴。

其舞步緩慢，并保持俯身舒袖，起舞時男女分兩組，輪流起唱和起跳，主要以頌唱為主，以前的歌詞以贊頌山神為主，并向山神祈愿保平安，隨著佛教的興盛，其歌詞中歌頌佛、菩薩、高僧大德等逐漸變多。“祭祀舞是新龍鍋莊舞的前身，鍋莊舞可以追溯到我國南北朝時期，《北史》《隋書》中《附國傳》均有記載，新龍鍋莊舞來源于古羌文化的民間祭祀舞，距今已有1500年的歷史。”[7]

3.賽馬

當(dāng)?shù)厥旯?jié)中的“賽馬”有著特殊的寓意，祭祀神山儀式結(jié)束后舉行賽馬活動，有關(guān)當(dāng)?shù)氐暮芏辔墨I(xiàn)都記載，新龍有四座保護(hù)當(dāng)?shù)孛癖娖桨驳纳裆剑谏裆街魅松缴竦男蜗竺枥L中，均有一騎馬持劍之形象。當(dāng)?shù)氐拿癖娤嘈旁凇笆蹦旯?jié)中賽馬時，若竭盡全力的參與賽馬，在賽馬中豪放灑脫，并伴隨著眾多高技能的動作展示，使觀眾心驚膽戰(zhàn)，賽馬場上的英姿和勇氣不僅會得到村民們的尊重，并深信會博得山神的歡喜。

4.嘎曲(skar chu)

意為星水，是星星還沒有消失時所挑的水，十三日零點(diǎn)家里的女子起火，手拿用火板盛著的檀香火，倒入取水點(diǎn)的煨桑臺上；第一個取到的水是一年中最純凈的水，其表示這家人將在這年能一直健康平安。隨同從家里拿一把麥稈放在家門的門檻上，依次念護(hù)法神、當(dāng)?shù)厮拇笊裆郊捌鋫€人區(qū)域的山神的名字，迎請它們到家里，其草是準(zhǔn)備給它們坐騎的食物。傳統(tǒng)的“嘎曲”取的量也比較多，用其祭神、熏煙、灑在人和牲畜上凈化。而現(xiàn)在，儀式過程不斷簡化，“嘎曲”普遍都在家門口自來水點(diǎn)取水，其寓意也逐漸消失。新龍“十三節(jié)”的變化是肯定的，因?yàn)闆]有一種東西會一直處于不變的狀態(tài)。[8]但是，一種節(jié)日文化從根本上改變或者被別的節(jié)日替代是一種文化的消失，則需要引起一定重視。

三、探究“十三”年節(jié)的來源

(一)“十三”釋義

在西方很多人忌諱“十三”這個數(shù)字，在《圣經(jīng)》中記載“基督耶穌與十二門徒共進(jìn)晚餐，晚餐后耶穌被其門徒猶大為了十三塊銀幣出賣，進(jìn)而耶穌就殉難了。”[9]在西方家喻戶曉的“最后的晚餐”源于此，因此西方人普遍忌諱“十三”，認(rèn)為這是不詳?shù)臄?shù)字，一般情況下都不用它。

而在藏族社會里，卡梅爾專家說 “苯教認(rèn)為‘十三’是個吉祥的數(shù)字”[10]，苯教認(rèn)為藏族第一王聶赤贊布是從“十三級天梯”下凡到人間，認(rèn)為天與地由十三級階梯相連，地下也有十三階梯存在。同美學(xué)者說“藏族十三神明‘是西藏苯教神系中富有代表性的神系之一，至今仍常見于廣大藏人的生活之中。”[11]丹巴縣信仰苯教的嘉絨“香古”節(jié)也以十三日作為新年的第一天，以及九寨溝苯教“十三戰(zhàn)神”等數(shù)字與苯教有密切的聯(lián)系。李星星先生認(rèn)為“‘十三’這個特殊數(shù)字、可能來源于遠(yuǎn)古人類天文預(yù)測和原始占星學(xué)，那時的人們基本上是依靠天吃飯，其生存形式是聽天由命。”[12]

新龍歷史上長期處于封閉的狀態(tài)，由于自然地理環(huán)境的限制，與外界很少接觸，所以當(dāng)?shù)乇Ａ粲胸S富的早期斯巴苯教儀式，并且也深受其文化的熏染。早期藏族沒有統(tǒng)一的歷書，后期統(tǒng)一的歷書并未能在新龍得到傳播，因此從以上“十三”釋義中看出，“十三”是藏族早期具有特殊含義的數(shù)字，并且與原始文化有密切的聯(lián)系，當(dāng)?shù)睾芸赡苎永m(xù)傳統(tǒng)天文占星學(xué)，并隨其生存和發(fā)展。新龍保留有藏族早期文化觀念，當(dāng)?shù)赜信c古藏文語密切相似的木雅語(當(dāng)?shù)刈苑Q木雅語，非西夏語)，如月亮zlaba在木雅語中為rdza ska，nyi ma為spu.gcig為rei等。當(dāng)?shù)胤窖砸灿泻芏喙挪卣Z如人mi叫myi、咽喉mid pa叫myid pa等，藏族早期文化是屬于苯教文化，因而“十三”這個數(shù)字與苯教有密切的聯(lián)系。

(二)解析“十三”年節(jié)中的習(xí)俗活動

在當(dāng)?shù)兀凇笆蹦旯?jié)中最受重視且需長時準(zhǔn)備的部分就是神山祭祀，這也是最隆重的部分，“十三”的飲食、服飾、娛樂活動等都與其息息相關(guān)。謝繼勝說：“山神崇拜是藏族古代最重要的自然崇拜之一，是藏族原始信仰中最具個性特征的崇拜形式，是構(gòu)成藏族整個原始信仰體系的基礎(chǔ)。”[13]山神崇拜是藏族古代的自然崇拜之一，隨著苯教的盛行，神山崇拜亦成為苯教的信仰方式，繼而衍生出很多崇拜儀式。公元7世紀(jì)隨著佛教的傳入，本土原是信仰神山崇拜也自然納入到佛教的體系中，其儀式也相繼發(fā)生變化。

新龍?jiān)凇笆蹦旯?jié)中準(zhǔn)備的“松星”“阿拉交”“煨桑儀式”“拉澤崇拜”“迎神”“星水”“祭祀舞”等與藏族苯教文化密切相關(guān)。其起源能追溯到藏族的原始信仰，在《第吾教法史》中記載；“天上地下空中依次有天神、魯神(klu)和念神(gnyan)，地方有地方神、水有水神、林中有林神、灶有灶神、門有門神、氏族有氏族神、身有身子神、男有男神，女有女神、田有田神、馬有馬神、牦牛有牦牛神、牛有牛神、羊有羊神、山羊有山羊神、世界外物皆有神靈存在。”[14]在新龍的“十三”年節(jié)能發(fā)現(xiàn)眾多藏族先民外物有靈思想的影子，如“德俄”供奉家神中的“家神”觀念，“祭祀舞”中的“祭動物觀念”，“星水”中表現(xiàn)的“水神觀念”，“凈灶臺，并在傍晚生火”所表現(xiàn)的“灶神”觀念，“用麥秸煙凈身”所表現(xiàn)的“身神”觀念等，從而能看出新龍“十三”年節(jié)中仍然保留有藏族早期的文化即斯巴苯教文化。

綜上所述，從“十三”數(shù)字的釋義到當(dāng)?shù)卦凇笆蹦旯?jié)中的習(xí)俗都離不開苯教文化，因此新龍“十三”年節(jié)可能源于當(dāng)?shù)厝嗣裨缙谶x取“十三”這與天文占星相關(guān)的數(shù)字，以及代表吉祥的數(shù)字，進(jìn)行集體崇拜山神及其眾多神靈；如周拉學(xué)者說：“藏族先民在山神面前，為了求得幸福、安寧，為了逃避災(zāi)難、恐懼，常常祈禱和獻(xiàn)祭山神等神靈。”[15]“十三”年節(jié)是當(dāng)?shù)丶w祭祀山神之日，所屬山神之民眾都聚集在一起祭祀山神及其他神靈，進(jìn)行豐富的祭祀活動，祈求山神及其他神靈在往后的日子即后來的新年里平安、富饒和幸福。逐漸衍生出集體的其他娛樂活動，逐漸變成當(dāng)?shù)厝嗣褶o舊迎新的一天即“十三”年節(jié)。