都市佛教社會工作實踐研究：以上海、西安、成都三地的寺院活動為例

杜立婕，翟 松

（上海師范大學人文學院，上海，200234）

一、引言

社會工作興起于西方，是伴隨著具有宗教色彩的慈善活動發展起來的，深受以基督教為主的宗教慈善觀的影響。一方面基督教倫理塑造了社會工作的道德和價值體系，另一方面早期的宗教濟貧活動也在實踐中塑造了社會工作個案、小組和社區工作等實務方法的雛形。基督教與社會工作的關系在西方歷史中幾經流變與重構，至今“基督教社會工作”依然存在并發揮著積極作用，西方的普通百姓在遇到困難尋求幫助時仍然更加信任帶有基督教背景的社會服務組織。自社會工作傳入中國后，一直在進行本土化的探討。社會工作的本土化包含兩方面的內容，其一是西方理論對中國社會現狀的適應與變化，其二是中國社會已有的服務經驗對外來社會工作的領悟、借鑒和融匯。[1]與西方國家不同，我國的主要宗教為佛教，其慈悲濟世的宗教理念對中國民眾的公益價值觀有著深遠影響，佛教服務曾經是中國慈善史上一支重要的力量。本文參照“基督教社會工作”的用法，把佛教的社會服務事業稱為“佛教社會工作”，這里的“佛教社會工作”概念意義為宏觀層面上的，主要指佛教信徒在佛教教義的理念影響下以佛教組織為載體所從事的各類有益于社會的服務活動，既有物質的救助，也有精神的撫慰、道德的教化等；既有針對老弱病殘等社會弱勢人群補救式的活動，也有針對社會一般人群心靈和信仰的服務。關于“佛教社會工作”概念的界定，在筆者以往的文章中也有討論，[2]在此無需贅述。在“佛教社會工作”的基礎上，又發展出“都市佛教社會工作”，其主要指都市佛教領域內的社會工作實踐，即都市佛教提供的上述各類有益于社會的服務活動。

嚴格意義上的“都市佛教”概念是由上海玉佛寺方丈覺醒法師在2000年提出的，他認為都市佛教是一種“人間佛教”，是以都市寺院為主要的活動場所，根據現代都市的特點和要求，以寺院為媒介向市民弘揚佛法、開展宗教活動。“都市佛教”和“山林佛教”一起構成了大陸“人間佛教”的全部內容。[3]在此之前曾經有學者探討佛教與城市的關系，如美國宗教社會學家格雷格·貝利(Greg Bailey)和阿蘭·默巴特(Ian Mabbett)在《早期佛教社會學》中曾經對于早期佛教和城市化之間某種親密關系做了論述。[4]佛教之于城市化的意義不僅在由2 500年前印度誕生之時的早期城市社會中有所昭示，其對于現代社會城市化進程中的功能仍然有待于我們去挖掘。[5]歷史上，近代中國城市社會有了較大發展，工商業者階層開始壯大，也推動了佛教的改革，“人間佛教”革新運動是以太虛法師為代表的一批佛教信徒在上海、武漢等大中城市發起的，而在后來的中國臺灣地區，隨著城市化的發展，大量農村人口涌入到城市中就業和生活，帶來對宗教的迫切需求，進而帶來佛教的變革。這種變革也表現為，弘傳的中心由農村轉向城市、由農村各階層轉向城市工商企業家和知識分子，從而帶來了從20世紀80年代至今中國臺灣地區都市佛教的繁榮。[6]改革開放以來，中國在比較短的時間內完成了現代化的進程，其重要標志之一是城市面積的急速擴張和城市人口的大幅增長。社會發展帶動各方面的深刻改變，尤其不可忽視的是城市化所帶來的社會結構的變遷和宗教需求，中國2 000年以來的佛教傳統和迫切的社會需求使得當代佛教不得不承擔起這一重任，佛教為了適應現代化的發展也需要進行革新。近些年來，上海市玉佛寺等寺院提出了“都市佛教”的口號和發展模式，以適應現代社會發展和服務城市社會的需要，這對中國大陸佛教界和學術界產生了影響，越來越多的學者開始重點關注“都市佛教”，更有甚者將其作為課題展開深入研究。[7]本研究選取的佛教寺廟主要位于上海、成都、西安三座大城市，在“都市佛教”概念的基礎上，提出了“都市佛教社會工作”的概念。

本文的形成基于上海、西安、成都三地寺院活動的人類學調查資料，研究方法采用多點民族志的做法，選取了三個田野點，分別是上海A寺廟、成都B寺廟和西安C寺廟以及三個寺廟下屬的非營利性慈善團體。三所寺廟在佛教社會服務方面都擁有良好的聲譽和口碑，特別重視服務的專業化程度提升，都有著系統明確的組織規劃、服務范圍和積極穩定的參與人群。寺院積極投身公益事業，都組建了以居士和義工為主體的服務隊伍，以服務社區和社會為基本理念，用服務項目換得社會資源支持，類似于學界提出的“社區佛教”。[8]這三所寺院的宗派，A寺廟和B寺廟是漢傳禪宗，C寺廟是藏傳佛教，雖然宗派不同，但在都市佛教社會工作實踐方面均有成效，其中上海的A寺更是“都市佛教”概念的提出者。參與調查的時間從2015年的2月持續到2017年的9月，調查研究的主要內容是這三所寺院及下屬的非營利性慈善團體組織的各種社會服務活動。在調查過程中，大多數活動資料采用直接收集的方式，即筆者親自參與寺院組織的活動，另有部分資料通過寺廟官網、公眾微信號間接獲取。本研究的訪談對象主要來源于筆者接觸到的僧人、活動的組織者和參與者。需要說明的是，研究者進行田野調查、收集研究資料的場所大部分是在佛教寺院下屬的基金會及慈善組織的各類活動，而并非完全在寺院。在調查過程中收集了5萬字的田野資料，研究資料收集的結構框架包括如下內容：都市佛教社會工作的實踐主體如政府、組織和個人的行為；都市佛教社會工作的宣傳途徑如傳統媒體和新媒體的利用；都市佛教社會工作的具體內容如生命關懷、生態關懷、人文關懷和社會關懷四大類，這些在楊雅薇碩士畢業論文《都市佛教社會功能及其實現》展現出大部分，[9]本文的撰寫只是擷取了其中的少量田野資料，并重新做出思考和理論詮釋。

二、都市佛教社會工作的實踐內容和特征

都市佛教社會工作實踐是佛教在現代社會宣傳自己、展示自身形象的重要方式。從當前對佛教自身的社會形象建設方面來說，對內更多是從事慈善事業，對外則體現出了海外聯誼功能和在國際關系中的文化交流功能。對內的公益慈善則基于其“慈悲喜舍”的核心理念與“勿忘世上苦人多”的社會關懷。[10]筆者在參與并融入三所寺廟的社會活動、接觸訪談對象的過程中，對現代寺廟的社會服務實踐有了更深入的理解。雖然每座寺廟的活動內容并不完全相同，因為其身處不同的城市各具自身地域特色，但在許多方面存在著相似之處。

(一) 都市佛教社會工作的實踐內容

根據調查的情況，筆者將佛教社會工作實踐內容概括為三項內容。

1. 對弱勢人群進行救助和關懷

弱勢人群包括貧困的病人、特殊兒童、老人等，在筆者調查的三家寺院的慈善組織公眾平臺上都會發布為被救助者募捐的信息。除了關懷都市中的弱勢群體如殘疾人、特殊兒童等，寺院實踐內容中還有一個重要的關懷群體“老年人”，這三所寺院都設有專門針對老年人的關懷項目。隨著老齡化程度的加深，都市中老年人的絕對數量在穩步增長，以上海為例，截至2017年12月31日，全市戶籍人口達1 456.35萬人，60歲及以上老年人口為483.60萬人，占總人口的33.2%。[11]老齡人口數量如此龐大，針對老年人的服務的需求量也因此巨增，而對老年人的關懷恰恰一直是佛教的傳統。在2015年重陽節時，A寺聯合上海市老年基金會和中山醫院為福利院的老年人提供符合老年人健康需求的科室的診療服務，其中包括中醫科、老年病科等。除了在傳統節日組織慰問弱勢群體外，A寺文教基金會還組織過“愛心義賣”①和“情暖空巢老人”②項目。

2. 關注正常人群的日常養生和心理健康

隨著現代社會的發展，人們的身心健康受到生活方式、飲食作息、環境等多方面的影響，因此許多人對日常養生知識非常關注。筆者所調查的三所寺院均經常在自己的公眾平臺上發布相關信息與推送，如換季時的飲食、日常保健知識、如何調節不良情緒等。都市里高強度的工作環境與快節奏的生活壓力，使得心理壓力、心理障礙、情感困惑成為困擾現代都市上班人群的常見問題，他們非常需要進行心理調適。佛教擅長的打坐、參禪等修行方式，正好能為這些有心理壓力的人群提供服務，幫助他們釋放壓力。如A寺連續多年舉辦二日禪修免費體驗的公益活動，名為“玉佛問禪”，非常受都市白領的歡迎，參加的人并不需要信仰佛教，也不需要交納任何費用，只要網絡報名就可以了，兩天與世隔絕的禪修活動，使自己暫別喧囂的都市生活，煩躁的內心獲得闊別已久的安寧，心理調適效果非常好。

3. 重視文化教育和捐資助學

近些年來國學越來越受到更多人的追捧，現代人開始關注中國傳統文化，佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，也意識到了自己在傳承文化中的重要作用，因而也開始關注自己作為傳統文化傳播者的形象，組織了一系列的人文教育活動。文教活動在A寺占有很重要的位置，向公眾宣傳佛教理念進行文化教育已經成為寺院社會工作的一個主要內容，寺院從2015年10月起開辦了少兒國學堂。③現在C寺的新春祈福燈會(法會)已經成為當地市民的一項重要的新春民俗文娛活動，展示了中國傳統民俗文娛活動形式獨有的民族風格，B寺的紫霞書院和禪修夏令營則為更多的非信徒將佛教理念融入到世俗生活中、更好地理解佛教深奧的經典提供了契機。A寺和B寺還有國際交流項目，定期與國外的寺院和佛教協會進行文化交流。重視文教的傳統也表現在捐資助學，幫助那些暫時遇到困難的學生弱勢群體。這三所寺院均有資助家境貧困的學生完成學業、受到更好的文化教育以及大學畢業后進行創業等活動。

(二) 都市佛教社會工作的實踐特征

以上寺院開展的社會工作內容可以概括出都市佛教社會工作實踐呈現出的三個主要特征：都市佛教社會工作活動范圍的地域性和跨越地域性、依托現代化和專業化的社會工作組織以及體現服務內容宗教性與社會性的雙重屬性。

1. 都市佛教社會工作的活動范圍：地域性和跨地域性

都市佛教雖然身在城市，服務內容以面向市民為主，但是因為其所占據的經濟條件和地理優勢，其活動范圍已經逐漸超出了其所在城市。“都市佛教”的形式古已有之，但是作為正式意義上的概念應用，最早是在21世紀初上海召開的“都市佛教與社會主義相適應”的學術研討會上提出，至今也有多年的歷史。[12]“都市佛教”與“山林佛教”是相對應的概念，關于二者功能與各自存在的合理性在佛教界、學界一直未停止過爭議和討論。二者的區分通常以地域作為主要的區分標志，“山林佛教”在歷史上曾經構成中國佛教的主要部分，中國禪宗從唐宋以來形成農禪并作的傳統，其道場通常位于遠離塵囂的深山遠林之中，發展到現代社會，山林道場保留了大量的文化遺產、傳統的修行方式和規范，是中國佛教傳統的守護者，依然有重要的思想文化價值和社會服務功能。“都市佛教”的概念則是伴隨著中國現代化的進程而提出的，城市化的出現打破了傳統的農村宗法社會結構，培育起了現代化的市民結構，“都市佛教”的寺院活動以都市作為主要的活動場所，以都市市民作為主要的服務對象，與山林道場相比，可以充分利用其雄厚的資金優勢將社會服務事業做得更為恢弘和氣派。[13]都市佛教雖然身在都市，但寺院的社會服務活動范圍卻不僅限于所處的城市，其社會功能和服務范圍開始向更廣闊的地理區域擴散，甚至走向國際化，從而惠及更多的眾生和更廣的領域。筆者本次調查的三所寺院的活動都涵蓋了除所處城市外的其他地域，比如A寺在云貴地區的小學圖書室的援建、B寺對都江堰地區的貧困少女的助學活動、C寺對西藏地區的小學的援助等。自然災害發生時，許多寺廟都積極參與救災和援建活動，這三所寺院也舉行過多次的城外救災濟貧活動，如2008年的汶川地震、2015年的尼泊爾地震、2016年的臺灣地震，甚至參與國際援助。A寺也曾經組織過對尼泊爾地區的腎病眾籌活動，在2015年11月30日在其公眾平臺上發布名為“愛無國界，與我們一起——為尼泊爾腎病救助眾籌”的活動，由于當地設備短缺，尼泊爾腎病患者中的90%的人由于得不到及時醫治，在病發幾個月內死亡，地震的發生，使得當地醫療資源更加匱乏，于是A寺通過眾籌的方式發起了該項目，為他們提供3臺腎臟透析儀器。由此可以看出，都市佛教社會工作的服務內容已經輻射到了其所處的地域之外。

2. 依托現代化和專業化的社會工作組織：佛教慈善團體

為了更好地服務社會，現代佛教寺院內部設有專門的機構和部門來負責組織和策劃社會服務活動，即各寺院成立了本寺院下屬的非營利性組織，即佛教慈善團體，有的寺院稱為佛教基金會。佛教慈善團體具有宗教性和社會性的雙重屬性，接受宗教局和民政部門雙重的業務監督和管理，以上海A寺發起成立的上海覺群文教基金會為例，它是一家非公募基金會，積極開展公益慈善活動是其主旨之一，作為一家具有佛教背景的非營利性公益組織，其注冊登記管理機關是上海市民政局管理下的社團管理局(副局級)，業務主管單位是上海市民族和宗教事務委員會。盡管這些非營利組織在實際運營中，其主要資金來源于寺院的香火和隨喜錢，團體內部的領導或者核心成員也是來自寺院的僧侶，組織的各種活動也傳達的是佛教寺院的理念、意圖和價值觀念，比如上面提到的覺群文教基金會的愿景是覺悟群生、奉獻社會、和諧世界、大愿同行等，但事實上，所有的社會服務活動的組織和實施都是由其下屬的非營利性組織中的成員來完成的，并非是寺院僧人，這在以往的傳統中不曾出現。都市佛教社會工作并非直接通過都市寺院來從事社會服務活動，其真正的組織者是其下屬的非營利性組織的成員，非營利組織中除了成員中的核心人物和某些部門領導是寺院僧人外，組織內部的大部分成員是非佛教信徒，這些人不屬于寺院，只是被佛教基金會雇傭，他們就像在公司上班的白領一樣，按照工作時間的要求上班和下班，享有工資待遇和各種福利。雖然佛教慈善團體的核心成員依舊是寺院的僧侶，但是其通曉基本的社會工作價值理念，通常還要接受專業的社會工作知識和技能培訓，具有管理組織和運作服務項目的成熟經驗，因為目前其行使的角色是一個非營利性慈善團體的法人代表，而不是在寺院里只管自己修行的僧人。盡管很多社會服務活動的審批也通常是由這些核心成員來批準的，使得整個組織的價值理念依然帶有佛教色彩，但是現代化的技能訓練提升了整個組織的社會服務能力和服務方法的專業化程度。目前寺院下屬的佛教慈善團體與佛教僧侶團體產生了重要的區別，其特征更加的趨向于非宗教屬性的現代社會服務事業團體。

3. 體現佛教社會工作內容的雙重屬性：宗教性和公益性

當代都市佛教社會工作的內容非常廣泛，涉及到生活的許多方面，幾乎涵蓋了賑災、扶貧、公益事業、教育等各領域。佛教社會工作的服務內容性質因為其特有的宗教背景決定了其既有公益性又有宗教性的兩面性。一般來說，具有佛教背景的社會服務機構存在的意義與目的不是傳播佛教教義，而是發揮社會服務功能，滿足服務對象需求。服務內容中佛教因素的強弱與否，與滿足服務對象的需求是直接相關的，因此機構的重點與目標仍然是通過提供社會服務來滿足服務對象的要求。倘若機構不能有針對性地為服務對象解決問題，則機構的存在就變得毫無價值和意義。[14]但是佛教非營利組織在提供服務時，并沒有舍棄佛教的基本教義或者價值觀。在佛教社會服務中，佛教是提升服務品質、保證服務質量的重要途徑與方式。佛教慈善團體在“慈悲濟世”的理念下，對貧困、殘障、孤寡、災民等群體的關懷和救助，為政府分憂，為民眾解難，把佛教“慈悲濟世、利樂眾生”的理念植入人心，融入生活，積極倡導“好事大家做、善行眾人修”。[15]它一方面提升了寺院在民眾中的良好形象，另一方面也向國家和社會展示了佛教在當代社會建設中起到的作用，其提供的社會福利與國家和社會提供的福利服務的性質相似；更重要的是，這類宗教贊助的社會性行為已經能被國家和社會“讀懂”，這就使得佛教越來被國家認可其參與公共善舉的資格。[16]大體來說，佛教社會工作內容的實現取決于佛教非營利組織既有宗教背景又是非營利社團組織的雙重身份，即二者在實踐中是否能實現有效的統一。

三、都市佛教社會工作面臨的機遇與前景

與“基督教社會工作”相比，“佛教社會工作”的歷史稍顯短暫。“都市佛教”和“社會工作”本來是兩個無關的概念，能夠結合在一起緣于以下兩個領域的現實需要：首先是來自佛教現代化發展的需要；其次是社會工作本土化發展的需要。

(一) 佛教現代化發展的需要

中國社會在過去的近四十年中迅速發展，進入了現代化階段，其中重要的標志是新型城鎮的發展、城市面積的急速擴張和城市人口的大幅增長。“三化”問題即與新型城鎮化密切相關的工業化、城市化和現代化，是學界研究的焦點，眾多學者在一些研究中將“三化”并列使用，甚至在一定程度上等同使用。[17]伴隨“三化”所帶來的社會結構、人口結構的變遷以及隨之而來的宗教需求，需要具有兩千年傳統的中國佛教為此做出現代回應，“都市佛教”概念的提出是應對中國社會現代化發展的需要而產生的。覺醒法師所提出的都市佛教，可謂是大陸地區在太虛、印順等前輩高僧所提出的人間佛教基礎上構建的人間佛教新形式。“都市佛教”是指以都市寺院為主要活動場所，根據現代都市特點及要求對市民進行佛法弘揚和開展各類社會服務活動的人間佛教。“都市佛教”依“都市中的佛教”而得名，卻不簡單等同于“都市中的佛教”，它以現代都市作為自己存在和發展的基礎空間，具有開放的意識和廣闊的視野，有強烈的整體觀念和組織觀念，發展目標更加明確，服務手段更加現代化，其活動范圍超越其所在地域，而不僅僅限于其所在的狹隘的都市。[18]目前都市佛教中的很多寺院紛紛成立各類專業的慈善組織和基金會，佛教慈善事業正處于大力發展建設階段，其服務水平的提高需要借鑒社會工作專業技能。中國臺灣地區20世紀為配合社會和經濟的發展而開展人間佛教運動，各類佛教慈善組織崛起并與社會工作進行有效結合，既展示了佛教團體興辦慈善事業的能力和實力，也為目前中國大陸都市佛教社會工作的開展提供了某種借鑒。

(二) 社會工作本土化的需要

中國佛教倫理和實踐是社會工作在中國落地生長的重要本土資源。社會工作原產于西方，自引入中國后面臨著本土化的問題，本土化既要解決將西方概念應用于中國現實的過程中面臨的各種困惑，又要引導中國現有的具有本土文化特征的社會服務經驗去領悟和借鑒西方的社會工作。本土化的重要意義之一是在吸收外國先進理論的基礎上發展自生理論，自生理論的來源之一是歷史和文化傳統。社會工作的學者提出將社會工作與本土思想資源進行系統聯結的某些嘗試，要“重新審視本土思想資源與社會工作的關聯”的迫切性。[19]中國傳統社會的重要特征是“家國同構”，作為家與國之間的“公共社會”層面，佛教一直在其中作為“公共利益”的承擔者存在，佛教的理念諸如“仁慈好施、慈悲為懷”也一直為中國人實踐和履行，這與西方社會工作思想起源之一的基督教思想中蘊含的博愛、利他主義的道德規范是極為相似和相通的。社會工作在中國的發展需要融合本土文化的思想資源，因而與佛教結合便有了優勢互補的可能性。現階段中國社會工作是在政府推動和引導下，社會各方力量共同參與，共同合作為百姓謀福利的事業，現代都市佛教慈善組織是其中一支重要的力量，都市佛教社會工作的加入，將使中國社會工作本土化的探索性進程行走得更加協調和健康。[20]

都市佛教社會工作的產生與發展基于兩個領域的現實需要，在當今社會發展進程中，都市佛教社會工作面臨著重要的發展機遇，而機遇和困境同時存在。佛教慈善自身在現階段也面臨發展的瓶頸，需要借鑒現代社會工作技能和項目管理經驗來提高自身的專業化與職業化水平；社會工作在佛教慈善內部的認同和推廣程度還需要提高；社會工作領域雖然也一直在討論本土化，但是西方社會工作的概念和范式依舊占據著主流地位，很多學者對作為中國傳統思想文化組成部分之一的佛教并不完全了解，越沒有了解就越不想溝通，因而也一直存在著諸多誤會、排斥，對于佛教社會工作表現出較大的不認同，導致二者結合的程度和范圍在目前這個階段極為有限。另外，外在的制度層面仍然需要健全，如盡快建立《宗教慈善法》以及《宗教非營利組織法》，政府需要依照法律法規對宗教非營利組織進行外在的一系列監管等。[21]佛教學界和社會工作學界之間的會通、溝通，是解決瓶頸問題應首先采取的策略，包括社會工作和佛教領域的學者聯手進行跨學科的研究、加強在實務領域上的資源整合等。[22]當前已有很多學者，包括年輕的碩士、博士在從事這方面的研究，對中國佛教與社會工作在實現有效對接的過程中存在的問題及前景進行了嘗試性的探討。[23]

毋庸置疑，佛教文化對推動我國社會工作本土化，推動社會文明的進步，具有積極意義和歷史功用。[24]隨著中國社會城鎮化建設的持續推進和都市社會的深入發展，我們樂觀地相信，盡管都市佛教社會工作目前仍處于初創期，但是將來會成為一個具有廣泛前景的研究方向和實踐領域。

注釋

①A寺微信公眾平臺 2015年11月3日的文章“我是小飛俠愛心義賣邀您蒞臨”。

②A寺微信公眾平臺2010年10月16日的文章“玉佛善行： 情暖空巢老人志愿者招募”，2015年10月21日的文章“九九重陽節濃濃敬老情：覺群文教基金會關愛社區老人”。

③ A寺微信公眾平臺 2015年10月15日的文章“覺群文教： 覺群少兒國學堂開班招生啦”。