分析城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制及主要形式

陳保霞

引言

民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的一個(gè)問題就是傳承，我國作為歷史悠久的古國，有很多城市都具有豐富的民俗文化資源。目前，城市民俗文化遺產(chǎn)主要有社會(huì)性傳承、行業(yè)性傳承、家族性傳承等傳承機(jī)制。但是，因?yàn)槭艿蕉喾N因素的影響，民俗文化遺產(chǎn)的傳承人一直在不斷遞減，以至于大部分城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了后繼乏人的情況，嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的傳承。因此，相關(guān)部門需要?jiǎng)?chuàng)建完善的民俗文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，提升社會(huì)民眾對(duì)民俗文化事業(yè)的認(rèn)同，注重保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)傳承人，從而有效轉(zhuǎn)變民俗文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的情況。本文針對(duì)城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制及主要形式進(jìn)行深入分析。

一、民俗文化相關(guān)概述

民俗文化，主要是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化，也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾共享、創(chuàng)造、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗文化是普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中形成的一系列精神文化和物質(zhì)文化現(xiàn)象。民俗文化具有變異性、傳承性、普遍性的特點(diǎn)。民俗文化涉及的內(nèi)容較多，時(shí)至今日，其研究的范圍還在不斷擴(kuò)大。就目前民俗學(xué)界工人的范圍來講，民俗主要有以下幾個(gè)部分：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、社會(huì)組織民俗、日常生活民俗、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間文學(xué)、游藝民俗、民間觀念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

城市民俗文化傳承機(jī)制中存在最為重要的一個(gè)問題就是傳人的問題。因?yàn)槊袼孜幕膫鞒泻脱永m(xù)方式主要是把人作為載體，對(duì)知識(shí)和技能進(jìn)行傳承，所以民俗文化傳人是民俗文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制中的一個(gè)關(guān)鍵因素。傳人的存在和代代相繼、薪火相傳對(duì)城市民俗文化的形態(tài)有著重要的影響，特別是對(duì)技藝性的民俗文化形態(tài)生命而言。目前，從我國大部分城市民族文化遺產(chǎn)的傳人總體情況來看，形勢(shì)不容樂觀。雖然有社會(huì)性傳承、家族性傳承、行業(yè)性傳承等傳承機(jī)制，但是因?yàn)閭魅藝?yán)重遞減，甚至部分民俗文化遺產(chǎn)幾乎已無傳人，以至于部分城市民俗文化遺產(chǎn)難以延續(xù)。特別是一些在行業(yè)內(nèi)部和價(jià)值內(nèi)部傳承的民俗文化遺產(chǎn)，因?yàn)槭艿絺鞒袑?duì)象和范圍的影響，具有較強(qiáng)的個(gè)別色彩，所以隨著老一輩傳人的去世，這些民俗文化遺產(chǎn)最終也走向衰微和滅亡。傳人的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，傳人年齡老化。目前，我國大部分城市民俗文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制難以為繼的主要原因就是傳人年齡老化。例如，顧繡僅存的老藝人是一名85歲的戴明教老人。其二，年輕人不愿意接替?zhèn)鞒小Ｄ壳埃谖覈蟛糠殖鞘兄校恍┠昙o(jì)較輕的市民，對(duì)于保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的事業(yè)不感興趣，不愿意學(xué)習(xí)技藝，并把技藝代代相傳下去，所以在民俗文化行業(yè)中存在無人愿學(xué)、傳人招收徒弟困難的情況。

從上述這些情況來看，目前城市民俗文化遺產(chǎn)傳承事業(yè)還面臨著較多的困難和挑戰(zhàn)，需要解決的問題較多。隨著老一代記憶傳人的相繼去世，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人利益的影響，新生力量的嚴(yán)重缺乏，當(dāng)今城市民俗文化的生存空間會(huì)越來越小，傳承機(jī)制會(huì)越來越弱化，這嚴(yán)重影響了城市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。所以，人們需要針對(duì)這些問題，通過采取合理有效的措施，創(chuàng)建完善的民俗文化傳承機(jī)制，注重保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)傳人，提升社會(huì)民眾對(duì)民俗文化傳承的認(rèn)同感，從而有效解決城市民俗文化傳承機(jī)制存在的問題。

三、城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制及主要形式

（一）家族性傳承

家族性傳承主要是指在具有血緣關(guān)系的家族內(nèi)部對(duì)民俗文化進(jìn)行傳承的一種方式，該種方式是最為原始的一種傳承中國傳統(tǒng)民俗文化的機(jī)制。在古代社會(huì)中，大部分民俗文化形式都是采用家族性傳承機(jī)制進(jìn)行傳承的，特別是對(duì)一些具有較強(qiáng)技藝性的民俗文化事項(xiàng)，例如繪畫、雕刻、刺繡等。為了保護(hù)家族的利益，從而對(duì)這些民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行壟斷，所以大部分人都只在家族中進(jìn)行傳承，不外傳。家族性傳承機(jī)制產(chǎn)生在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和民俗文化特點(diǎn)。家族性傳承機(jī)制的傳承范圍和對(duì)象具有一定的局限性，所以，隨著民俗傳承社會(huì)化需求不斷加強(qiáng)，該傳承機(jī)制逐漸衰微。

例如，顧繡技藝，其是當(dāng)?shù)丶易逍詡鞒械牡湫停櫪C技藝的創(chuàng)立、傳承與明清時(shí)期的顧氏家族有著較大的聯(lián)系。在明代嘉靖年間，有一位叫顧名世的進(jìn)士，風(fēng)雅幽默，其家族中的大部分女眷都工書善畫，特別是在女紅刺繡方面。顧名世的兒子，納了一位吳人繆氏為妾，繆氏從小學(xué)習(xí)刺繡，具有精湛的技法。根據(jù)古籍記載，繆氏的繡技基本都是由田女教授，這體現(xiàn)出了母教女、姐教妹、姑教嫂等家族傳承方式。繆氏嫁入到顧家以后，把繡法和名畫進(jìn)行融合，創(chuàng)造出了獨(dú)特的刺繡技藝。相傳繆氏通過顧繡技法，繡出來了一副停針圖，該幅停針圖配色精妙，針刺纖細(xì)，轟動(dòng)全城，人們都踴躍前去觀看。顧名世的孫媳韓希孟也是一位刺繡的高手，其繡藝最為精湛，具有“顧繡第一人”的稱號(hào)。韓希孟從小精通書畫，曾經(jīng)對(duì)唐宋名畫進(jìn)行廣泛搜求，并進(jìn)行臨摹，其繡品都是以元明名人字畫為藍(lán)本，對(duì)于后世的仿真繡法有著較大的影響，韓希孟的代表作有《洗馬圖》等。后來，顧氏家族家道中落，但是顧繡仍然被家族中的女性傳承，其中，顧名世的曾孫女顧蘭玉較為有名。相傳，顧蘭玉的才藝和韓希孟相比，不相上下，但是其命運(yùn)多舛，在24歲時(shí)就喪夫守寡，自己養(yǎng)育幼子，這時(shí)的顧氏已經(jīng)衰敗，顧氏成為了市井平民，顧蘭玉只能通過賣繡品養(yǎng)家糊口。后來，顧蘭玉開了一間教坊，一邊繡繡品，一邊教授繡藝，這樣才闖出來一條生路。根據(jù)松江府志記載，繆、韓、顧這三位女性，在顏繡的發(fā)展過程中，扮演著非常重要的角色，且肩負(fù)著家族傳承的使命。

（二）行業(yè)性傳承

行業(yè)性傳承主要是指在一些特定的行業(yè)內(nèi)，對(duì)民俗文化進(jìn)行傳承的一種機(jī)制，其主要表現(xiàn)形式是師徒制。師徒制就是指由掌握技藝的師傅教授和培養(yǎng)徒弟，經(jīng)過若干年以后，師傅可以再招收更為年輕的徒孫，或者是由其徒弟招收更為年輕的徒弟。行業(yè)性傳承的方式，在社會(huì)中是非常普遍的。因?yàn)楦鱾€(gè)行業(yè)之間存在較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)，所以在舊社會(huì)中通過師徒形式進(jìn)行傳承時(shí)，會(huì)受到一些規(guī)定的約束，如不可以隨意向其他人泄露技藝、在沒有獲得師傅的允許下不可以私自招收徒弟等。盡管行業(yè)性的傳承方式有助于行業(yè)技藝的延續(xù)，并且可以使各個(gè)門派和藝人充分發(fā)揮出自身的表演風(fēng)格。但是，行業(yè)性的傳承方式會(huì)使各個(gè)師門之間存在一定的距離和隔閡，這會(huì)影響傳人的發(fā)展。特別是因?yàn)檫@樣的傳承方式具有個(gè)別性和散漫性，所以師傅容易存在過于注重傳授學(xué)生表演技能，而忽略培養(yǎng)徒弟的文化姿勢(shì)和藝術(shù)素質(zhì)的問題。在這樣的情況下，徒弟學(xué)藝經(jīng)常入門很快，但是技能的提升卻非常慢，這會(huì)影響到傳承效果。

目前，我國大部分城市民俗文化遺產(chǎn)的傳承都是通過行業(yè)性傳承的方式，例如，南匯鑼鼓書，南匯鑼鼓書是行業(yè)性傳承經(jīng)典例子。在清代嘉慶年間，有一個(gè)非常著名的鑼鼓書藝人顧春秀。目前在南匯和一些其他茶樓書場(chǎng)中演唱鑼鼓書的基本上都是顧春秀門下的傳人。在顧氏傳承譜系中，一般都是通過師徒制的傳承形式對(duì)鑼鼓書進(jìn)行傳承。詳細(xì)來講，主要有3種類型：其一，藝術(shù)水準(zhǔn)一般的人一生只教授一個(gè)徒弟;其二，藝術(shù)水準(zhǔn)上乘的人一生會(huì)教授幾個(gè)徒弟。如曲藝團(tuán)藝人胡善言，其具有超高的說唱技藝，創(chuàng)作《打鹽局》鑼鼓書，其一生教授了8個(gè)徒弟。一般情況下，該種傳承方式的師傅具有較高的藝術(shù)水平，學(xué)徒的家長愿意把子女送到高師進(jìn)行求藝，并且徒弟之間可以進(jìn)行切磋和交流。其三，徒弟從師以后到其他師傅那進(jìn)行深造，其他師傅被稱為過堂先生。這樣的傳承形式針對(duì)于學(xué)藝的弟子來講，可以吸收到多個(gè)師長的藝術(shù)，若之后師傅的技藝比前一個(gè)師傅的技藝高，那么徒弟將會(huì)成為比其師傅勝人一籌的藝人。例如，施春，其小時(shí)候和父親學(xué)藝，然后又拜師他人，后來又拜師季福生，后來其成為了說書界的“末代皇帝”。再如，王俊發(fā)，其拜過2個(gè)師傅，后來其技藝要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其師傅，在說書界被人們稱為“瀘書梅蘭芳”。

（三）社會(huì)性傳承

社會(huì)性傳承主要是指，通過設(shè)立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者是學(xué)校，面向社會(huì)招收學(xué)員，對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性的介紹，對(duì)技能技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的傳授，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)。社會(huì)性傳承屬于較為新穎的一種傳承機(jī)制，其和家族性傳承、行業(yè)性傳承相比，對(duì)象更加廣泛，也更加科學(xué)。社會(huì)性傳承不僅打破了家族性傳承、行業(yè)性傳承的限制，使傳承民俗文化遺產(chǎn)的對(duì)象更加廣泛，而且還使傳承的方式更加科學(xué)和規(guī)范，使傳人可以利用有效的學(xué)習(xí)方式對(duì)專業(yè)知識(shí)和技藝進(jìn)行掌握。

傳承民俗文化遺產(chǎn)最為理想的場(chǎng)所就是現(xiàn)代城市。最近幾年，隨著保護(hù)民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的不斷深入和普及，我國在城市民族文化社會(huì)性傳承機(jī)制上取得了很大的進(jìn)步，并且充分結(jié)合城市中的設(shè)施、人才、資源和教育等優(yōu)勢(shì)，開辦和創(chuàng)建了一系列的學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這對(duì)保護(hù)城市民俗文化工作有著重要的推動(dòng)作用。例如，鑼鼓書被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目以后，當(dāng)?shù)爻鞘袆?chuàng)建了鑼鼓書培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，并舉行了專門的培訓(xùn)班和節(jié)目傳授班，參加培訓(xùn)的人員為200人左右。并且，當(dāng)?shù)爻鞘形幕块T和教育部門相互配合，創(chuàng)建了培訓(xùn)基地和表演隊(duì)伍，投入150套鑼鼓器材，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)10萬元。當(dāng)?shù)卣谥行W(xué)中推廣鑼鼓書傳承活動(dòng)，目前，已經(jīng)在培訓(xùn)中的小學(xué)生鑼鼓隊(duì)就有6支，參加人數(shù)為150多人。再如，奉賢的滾燈習(xí)俗，其在社會(huì)性傳承方面也取得了重大突破。當(dāng)?shù)爻鞘性诓糠謱W(xué)校開展了專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，在學(xué)生中普及滾燈習(xí)俗。

四、結(jié)語

在新時(shí)代背景下，加大城市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)力度是非常重要的。我國作為一個(gè)歷史悠久的古國，具有非常豐富的民俗文化資源，并且在民俗文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制方面有著較多的模式，這些模式在各個(gè)時(shí)代背景下，體現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，也展現(xiàn)出了各自不同的命運(yùn)。本文主要針對(duì)家族性傳承、行業(yè)性傳承、社會(huì)性傳承這3個(gè)民俗文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制進(jìn)行分析，以便于人們可以更好地對(duì)城市民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使其可以得到傳承和延續(xù)。

（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）